BIBLE

MATTHIEU MARC LUC JEAN ACTES [\ ROMAINS /] 1 CORINTHIENS 2 CORINTHIENS GALATES EPHESIENS PHILIPPIENS COLOSSIENS 1 THESSALONICIENS 2 THESSALONICIENS 1 TIMOTHEE 2 TIMOTHEE TITE PHILEMON HEBREUX JACQUES 1 PIERRE 2 PIERRE 1 JEAN 2 JEAN 3 JEAN JUDAS APOCALYPSE

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Δ VERSET 1 GRE

Sébastien	2021	Vérité je dis en à Christ, non je mens, de témoignante avec à moi de la conscience de moi en à esprit à saint,
Alain Dumont	2020	[C’est] une vérité [que] je parle dans [le] Christ. Je ne mens pas.[Celle] qui-témoigne-avec moi, [c’est] ma conscience dans un esprit saint :
Osty et Trinquet	1973	Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience m'en rend témoignage dans l'Esprit Saint :
Segond NBS	2002	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas, ma conscience m’en rend témoignage par l’Esprit saint:
Jean Grosjean	1971	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas, ma conscience m’en est témoin dans l’Esprit saint :
Bayard	2018	C’est la vérité que je dis dans le Christ, je ne mens pas - ma conscience témoigne pour moi dans le Souffle saint,
Œcuménique	1976	En Christ je dis la vérité, je ne mens pas, par l'Esprit Saint ma conscience m'en rend témoignage:
Liturgie	2013	C'est la vérité que je dis dans le Christ, je ne mens pas, ma conscience m'en rend témoignage dans l'Esprit Saint :
Jérusalem	1973	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point — ma conscience m'en rend témoignage dans l'Esprit Saint —,
Albert Rilliet	1858	Je dis la vérité en Christ, je ne mens point, car ma conscience m'en rend témoignage par l'esprit saint:
AMIOT	1950	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas — ma conscience m'en rend témoignage dans l'Esprit-Saint —
Darby	1885	Je dis la vérité en Christ; je ne mens point, ma conscience me rendant témoignage par l’Esprit Saint,
Darby Rev.	2006	Je dis la vérité en Christ ; je ne mens pas, ma conscience m'en rend témoignage par l'Esprit Saint :
LIENART	1951	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas et ma conscience m'en donne en l'Esprit Saint le témoignage :
Shora Kuetu	2021	Je dis la vérité en Mashiah, je ne mens pas, ma conscience me rendant témoignage par le Saint-Esprit,
Peuples	2005	Je veux vous parler sincèrement, dans le Christ, sans aucun mensonge, et j’ai pour moi ma conscience qui parle dans l’Esprit Saint.
Chouraqui	1977	La vérité, je la dis dans le messie, je ne mens pas, ma conscience en témoigne dans le souffle sacré :
Pirot et Clamer	1950	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas et ma conscience m’en donne en l'Esprit Saint le témoignage:
Abbé Crampon	1923	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point, ma conscience m'en rend témoignage par l'Esprit-Saint:
David Martin	1744	Je dis la vérité en Christ, je ne mens point, ma conscience me rendant témoignage par le Saint-Esprit,
King James	1611	Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience aussi me rendant témoignage en la Sainte Présence,
Ostervald	1881	Je dis la vérité en Christ, je ne mens point; et ma conscience me rend ce témoignage par le Saint-Esprit,
Abbé Fillion	1895	Je dis la vérité devant le Christ; je ne mens pas,ma conscience me rendant ce témoignage par l'Esprit-Saint.
Genève	1669	Je dis verité en Chriſt, je ne mens point, ma conſcience me rendant témoignage par le Saint Eſprit,
Lausanne	1872	Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point, ma conscience me rendant aussi témoignage par {Ou dans.} l'Esprit saint,
Sacy	1759	Jesus-Christ m’est témoin que je dis la vérité: je ne mens point, ma conscience me rendant ce témoignage par le Saint-Esprit,
Segond 21	2007	Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience m'en rend témoignage par le Saint-Esprit:
Louis Segond	1910	Je dis la vérité en Christ, je ne mens point, ma conscience m'en rend témoignage par le Saint-Esprit:
Monde Nouveau	2018	Je dis la vérité en accord avec le Christ, je ne mens pas, et ma conscience en témoigne avec moi en accord avec l’esprit saint :
Monde Nouveau	1995	Je dis la vérité en Christ ; je ne mens pas, puisque ma conscience témoigne avec moi dans [l’]esprit saint :
Edmond Stapfer	1889	Je parle en vérité, devant Christ, je ne mens point (ma conscience éclairée par l'Esprit saint me l'atteste)
Oltramare	1874	Je dis la vérité, en Christ, je ne mens point; ma conscience que le Saint-Esprit anime m'en rend le témoignage:
Neufchâtel	1899	Je dis la vérité en Christ, je ne mens point, ma conscience me rendant témoignage par l'Esprit saint:
Parole de vie	2000	Je suis uni au Christ, donc, je vais dire la vérité, je ne vais pas mentir. Ma conscience guidée par l'Esprit Saint me dit aussi que c'est vrai.
Français C. N.	2019	Ce que je vais dire est la vérité ; je ne mens pas, car j'appartiens au Christ ; ma conscience, inspirée par l'Esprit saint, témoigne que je dis vrai :
Français C.	1982	Ce que je vais dire est la vérité; je ne mens pas, car j'appartiens au Christ; ma conscience, guidée par le Saint-Esprit, témoigne que je dis vrai:
Semeur	2000	Ce que je vais dire est la vérité; j’en appelle au Christ, je ne mens pas; ma conscience, en accord avec l’Esprit Saint, me rend ce témoignage:
Parole vivante	2013	(J’en viens à présent à un point qui me tient particulièrement à cœur.) Ce que je dis est la pure vérité. Le Christ le sait, et ma conscience éclairée par le Saint-Esprit me le confirme.

Δ VERSET 2 GRE

Sébastien	2021	en ce que tristesse à moi est grande et incessant douleur à la coeur de moi.
Alain Dumont	2020	[Il est] une tristesse [qui], pour moi, est grande, et une douleur ininterrompue pour mon cœur.
Osty et Trinquet	1973	j'ai au coeur une grande tristesse et un continuel tourment.
Segond NBS	2002	j’ai une grande tristesse et un tourment continuel dans le cœur.
Jean Grosjean	1971	grande est ma tristesse, incessante la douleur de mon cœur.
Bayard	2018	que ma tristesse est grande et la souffrance ininterrompue dans mon cœur.
Œcuménique	1976	j'ai au coeur une grande tristesse et une douleur incessante.
Liturgie	2013	j’ai dans le cœur une grande tristesse, une douleur incessante.
Jérusalem	1973	j'éprouve une grande tristesse et une douleur incessante en mon coeur.
Albert Rilliet	1858	j'éprouve un profond chagrin, et il y a dans mon cœur une douleur continuelle,
AMIOT	1950	j'ai au cœur une grande tristesse et une douleur continuelle.
Darby	1885	que j’ai une grande tristesse et une douleur continuelle dans mon cœur;
Darby Rev.	2006	j'ai dans le coeur une grande tristesse et une douleur continuelle,
LIENART	1951	j'ai un profond chagrin, une douleur incessante au fond du cœur.
Shora Kuetu	2021	qu'il y a une grande douleur en moi et une peine continuelle en mon cœur.
Peuples	2005	C’est pour moi une très grande peine et une souffrance continuelle
Chouraqui	1977	j’éprouve une grande tristesse, une incessante douleur en mon cœur.
Pirot et Clamer	1950	j'ai un profond chagrin, une douleur incessante au fond du cœur.
Abbé Crampon	1923	j'éprouve une grande tristesse et j'ai au cœur une douleur incessante.
David Martin	1744	Que j'ai une grande tristesse et un continuel tourment en mon coeur.
King James	1611	Que j'ai une grande tristesse, et une continuelle peine dans mon coeur.
Ostervald	1881	Que j'ai une grande tristesse, et un continuel tourment dans le cœur.
Abbé Fillion	1895	J'éprouve une grande tristesse,et il y a une douleur continuelle dans mon coeur.
Genève	1669	Que j'ai une grande triſteſſe & un continuel tourment en mon coeur.
Lausanne	1872	qu'il y a une grande tristesse en moi et une douleur continuelle en mon coeur.
Sacy	1759	que je suis saisi d’une tristesse profonde, & que mon coeur est pressé sans cesse d’une vive douleur;
Segond 21	2007	j'éprouve une grande tristesse et j'ai dans le coeur un chagrin continuel.
Louis Segond	1910	J'éprouve une grande tristesse, et j'ai dans le coeur un chagrin continuel.
Monde Nouveau	2018	j’ai dans mon cœur une grande tristesse et une douleur continuelle,
Monde Nouveau	1995	j’ai une grande tristesse et une douleur incessante dans mon cœur.
Edmond Stapfer	1889	en disant que j'éprouve une grande tristesse, une continuelle peine de coeur
Oltramare	1874	j'ai un grand chagrin et une douleur incessante au coeur,
Neufchâtel	1899	j'éprouve une grande tristesse et un tourment continuel dans mon cœur.
Parole de vie	2000	Mon cœur est plein d'une grande tristesse et je souffre sans cesse.
Français C. N.	2019	mon cœur est plein d'une grande tristesse et d'une douleur continuelle.
Français C.	1982	mon coeur est plein d'une grande tristesse et d'une douleur continuelle.
Semeur	2000	j’éprouve une profonde tristesse et un chagrin continuel dans mon coeur.
Parole vivante	2013	Un grand chagrin m’oppresse, j’éprouve une profonde tristesse et une douleur incessante dans mon cœur.

Δ VERSET 3 GRE

Sébastien	2021	je souhaitais car anathème être moi-même moi au loin du Christ au-dessus des frères de moi des congénitaux de moi selon chair,
Alain Dumont	2020	Je formerais-le-vœux d’être anathème moi-même loin-du Christ, en-faveur-de mes frères, mes compagnons-de-génération selon [la] chair…— Je formerais-le-vœux : très bon ex. d’un cond. prés.se rapportant au prés. rendu en gr. par l’imparfait de l’ind.
Osty et Trinquet	1973	Oui, je souhaiterais d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,
Segond NBS	2002	Car je souhaiterais être moi–même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, les gens de ma parenté selon la chair,
Jean Grosjean	1971	Oui je souhaiterais d’être moi-même maudit, loin du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,
Bayard	2018	Au point de souhaiter être moi-même anathème, éloigné du Christ, pour mes frères, ceux de ma race par la chair.
Œcuménique	1976	Oui, je souhaiterais être anathème, être moi-même séparé du Christ pour mes frères, ceux de ma race selon la chair,
Liturgie	2013	Moi-même, pour les Juifs, mes frères de race, je souhaiterais être anathème, séparé du Christ :
Jérusalem	1973	Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, ceux de ma race selon la chair,
Albert Rilliet	1858	car je voudrais être moi-même anathème et séparé de Christ pour mes frères qui sont de ma race selon la chair;
AMIOT	1950	Oui, je souhaiterais d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair ;
Darby	1885	car moi-même j’ai souhaité d’être [par] anathème [séparé] du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,
Darby Rev.	2006	car moi-même j'ai souhaité être anathème, séparé du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,
LIENART	1951	J'en viens à souhaiter d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, pour mes parents selon la chair,
Shora Kuetu	2021	Car moi-même je souhaiterais être anathème et séparé du Mashiah pour mes frères, mes parents selon la chair,
Peuples	2005	au point que je voudrais être rejeté et loin du Christ à la place de mes frères, je veux dire mes frères de race.
Chouraqui	1977	Oui, je souhaiterais être moi-même anathème, loin du messie, pour mes frères, ceux de mon peuple selon la chair,
Pirot et Clamer	1950	J'en viens à souhaiter d'être moi-même anathème, séparé du Christ, pour mes frères, pour mes parents selon la chair, eux qui sont Israélites,
Abbé Crampon	1923	Car je souhaiterais d'être moi-même anathème, loin du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,
David Martin	1744	Car moi-même je souhaiterais d'être séparé de Christ pour mes frères, qui sont mes parents selon la chair ;
King James	1611	Car je souhaiterais moi-même d'être maudit loin de Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair;
Ostervald	1881	Car je désirerais moi-même d'être anathème, loin de Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair;
Abbé Fillion	1895	Car je voudrais être anathème,séparé du Christ pour mes frères, qui sont mes proches selon la chair,
Genève	1669	Car je deſirerois moi-meſme d'eſtre ſeparé de Chriſt pour mes freres, qui ſont mes parens ſelon la chair:
Lausanne	1872	Car moi-même je désirais d'être anathème, séparé du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair,
Sacy	1759	jusque-là que j’eusse désiré que Jesus-Christ m’eût fait servir moi-même de victime soumise àl’anathème pour mes frères, qui sont d’un même sang que moi selon la chair;
Segond 21	2007	Oui, je voudrais être moi-même maudit et séparé de Christ pour mes frères, mes propres compatriotes,
Louis Segond	1910	Car je voudrais moi-même être anathème et séparé de Christ pour mes frères, mes parents selon la chair,
Monde Nouveau	2018	car je souhaiterais être moi-même séparé du Christ comme un homme maudit pour aider mes frères, mes parents selon la chair,
Monde Nouveau	1995	Car je souhaiterais être moi-même séparé — comme maudit — du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,
Edmond Stapfer	1889	et que je voudrais être anathème et séparé du Christ pour mes frères, pour ceux de ma race et de mon sang,
Oltramare	1874	car je souhaiterais d'être moi-même anathème, loin de Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair,
Neufchâtel	1899	Car je souhaiterais d'être moi-même anathème loin du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair,
Parole de vie	2000	Oui, je souhaiterais moi-même être rejeté par Dieu et séparé du Christ pour mes frères et sœurs juifs. Ils sont du même peuple que moi,
Français C. N.	2019	Je souhaiterais être moi-même maudit par Dieu et séparé du Christ pour le bien de mes frères et sœurs, les Juifs.
Français C.	1982	Je souhaiterais être moi-même maudit par Dieu et séparé du Christ pour le bien de mes frères, ceux de ma race.
Semeur	2000	Oui, je demanderais à Dieu d’être maudit et séparé du Christ pour le bien de mes frères, nés du même peuple que moi.
Parole vivante	2013	Oui, j’en arriverais à souhaiter d’être moi-même banni de la communion avec le Christ, si cela pouvait contribuer au salut de mes frères juifs auxquels je suis uni par les liens du sang.

Δ VERSET 4 GRE

Sébastien	2021	lesquels des quelconques sont Israélites, de lesquels l'adoption comme fils et la gloire et les testaments et la législation et l'adoration et les promesses,
Alain Dumont	2020	… ceux-qui sont israélites, à-qui [sont] l’adoption-filiale et la gloire et les testaments-d’alliances et la législation et le culte et les promesse-proclamée…
Osty et Trinquet	1973	eux qui sont israélites, à qui appartiennent l'adoption, la gloire, les alliances, la législation, le culte, les promesses,
Segond NBS	2002	eux qui sont les Israélites, à qui appartiennent l’adoption filiale, la gloire, les alliances, la loi, le culte, les promesses,
Jean Grosjean	1971	eux qui sont les Israélites, à qui sont l’adoption, la gloire, les alliances, la législation, le culte, les promesses,
Bayard	2018	Ceux-là sont Israélites, à eux la filiation et l’éclat, les alliances et la loi en partage, le culte et les promesses.
Œcuménique	1976	eux qui sont les Israélites, à qui appartiennent l'adoption, la gloire, les alliances, la loi, le culte, les promesses
Liturgie	2013	ils sont en effet Israélites, ils ont l’adoption, la gloire, les alliances, la législation, le culte, les promesses de Dieu ;
Jérusalem	1973	eux qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption filiale, la gloire, les alliances, la législation, le culte, les promesses
Albert Rilliet	1858	lesquels sont Israélites, auxquels appartiennent l'adoption, et la gloire, et l'alliance, et la promulgation de la loi, et le culte, et les promesses;
AMIOT	1950	eux qui sont les Israélites, à qui appartiennent l'adoption filiale, la gloire, les alliances, la loi, le culte, les promesses ;
Darby	1885	qui sont Israélites, auxquels sont l’adoption, et la gloire, et les alliances, et le don de la loi, et le service [divin], et les promesses;
Darby Rev.	2006	qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, la gloire, les alliances, le don de la Loi, le service divin et les promesses ;
LIENART	1951	eux qui sont Israélites, qui possèdent l'adoption, la gloire, les testaments, la législation, le culte, les promesses ;
Shora Kuetu	2021	qui sont israélites, auxquels sont l'adoption, la gloire, les alliances, la législation, le service sacré et les promesses,
Peuples	2005	Ils sont Israélites, du peuple adopté par Dieu ; sa Gloire est au milieu d’eux avec les alliances, le don de sa Loi, le culte et les promesses.
Chouraqui	1977	les Benéi Israël, eux qui ont la filiation et la gloire, les pactes et le don de la tora, l’adoration et les promesses.
Pirot et Clamer	1950	qui possèdent l'adoption, la gloire, les testaments, la législation, le culte, les promesses;
Abbé Crampon	1923	qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la Loi, et le culte, et les promesses,
David Martin	1744	Qui sont Israëlites, desquels sont l'adoption, la gloire, les alliances, l'ordonnance de la Loi, le service divin, et les promesses.
King James	1611	Qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, l'ordonnance de la loi, le service de Dieu et les promesses;
Ostervald	1881	Qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, la gloire, les alliances, l'établissement de la loi, le service divin et les promesses;
Abbé Fillion	1895	qui sont Israélites,à qui appartiennent l'adoption des enfants, et la gloire, et l'alliance, et la loi, et le culte, et les promesses;
Genève	1669	Leſquels ſont Iſraëlites, deſquels [eſt] l'adoption, & la gloire, & les alliances, & l'ordonnance de la Loi, & le ſervice divin, & les promeſſes.
Lausanne	1872	qui sont Israélites, à qui l'adoption, et la gloire, et les alliances {Ou les testaments.}, et l'établissement de la loi, et le culte, et les promesses;
Sacy	1759	qui sont les Israélites, à qui appartient l’adoption des enfants de Dieu, sa gloire, son alliance, sa loi, son culte & ses promesses;
Segond 21	2007	les Israélites; c'est à eux qu'appartiennent l'adoption, la gloire, les alliances, la loi, le culte, les promesses
Louis Segond	1910	qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la loi, et le culte, et les promesses,
Monde Nouveau	2018	qui sont Israélites. Ce sont eux qui ont reçu l’adoption comme fils, la gloire, les alliances, la Loi, le service sacré et les promesses.
Monde Nouveau	1995	qui, à ce titre, sont Israélites, à qui appartiennent l’adoption comme fils, et la gloire, et les alliances, et le don de la Loi, et le service sacré, et les promesses ;
Edmond Stapfer	1889	je parle des Israélites qui ont eu le privilège de l'adoption, de la gloire promise, des alliances, de la législature, du vrai culte, des promesses,
Oltramare	1874	qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, la gloire, les alliances, la Loi, le culte et les promesses;
Neufchâtel	1899	eux qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption et la gloire et les alliances et la législation et le culte et les promesses;
Parole de vie	2000	ce sont des Israélites. Dieu a fait d'eux ses enfants, il leur a montré sa gloire, il a fait alliance avec eux, il leur a donné la loi, le culte, les promesses
Français C. N.	2019	Ils sont les membres du peuple d'Israël : Dieu a fait d'eux ses enfants, il leur a accordé sa présence glorieuse, ses alliances, le don de la Loi, le culte, les promesses.
Français C.	1982	Ils sont les membres du peuple d'Israël: Dieu a fait d'eux ses enfants, il leur a accordé sa présence glorieuse, ses alliances, la loi, le culte, les promesses.
Semeur	2000	Ce sont les Israélites. C’est à eux qu’appartiennent la condition de fils adoptifs de Dieu, la manifestation glorieuse de la présence divine, les alliances, le don de la Loi, le culte et les promesses;
Parole vivante	2013	(Quels privilèges sont les leurs !) Ils portent le nom d’Israël (« vainqueur de Dieu »), Dieu les a traités comme des fils adoptifs. Ils jouissent de sa glorieuse présence. (N’est-il pas près d’eux dans le temple ?) Il a fait une alliance avec eux à plusieurs reprises, il leur a fait connaître sa volonté par ses commandements, il a établi leur culte et leur a assuré ses promesses.

Δ VERSET 5 GRE

Sébastien	2021	de lesquels les pères et hors de lesquels le Christ ce selon chair, celui étant sur de tous Dieu élogié envers les ères, amen.
Alain Dumont	2020	… à-qui [sont] les pères et, issu-d’eux, le Christ, celui [qui est] selon une chair, lui qui-est au-dessus-de (= sur) toutes-réalités, Dieu, sujet-de-bénédictions envers les ères, amen.
Osty et Trinquet	1973	à qui sont les Pères, et de qui est le Christ selon la chair, lui qui est au-dessus de tout, Dieu béni pour [tous] les siècles. Amen !
Segond NBS	2002	les pères, et de qui est issu, selon la chair, le Christ, qui est au–dessus de tout, Dieu béni pour Toujours!amen!
Jean Grosjean	1971	à qui sont les patriarches et de qui est le Christ selon la chair, lequel est au-dessus de tout, Dieu béni dans les âges, amen.
Bayard	2018	À eux les pères, d’eux est issu le Christ, par la chair. Que celui qui est au-dessus de tous, Dieu, soit béni à travers les âges, amen.
Œcuménique	1976	et les pères, eux enfin de qui, selon la chair, est issu le Christ qui est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement. Amen.
Liturgie	2013	ils ont les patriarches, et c’est de leur race que le Christ est né, lui qui est au-dessus de tout, Dieu béni pour les siècles. Amen.
Jérusalem	1973	et aussi les patriarches, et de qui le Christ est issu selon la chair, lequel est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement! Amen.
Albert Rilliet	1858	auxquels se rattachent les pères, et desquels est issu Christ, en ce qui concerne la chair, lui qui est au-dessus de toutes choses Dieu béni pour les siècles! Amen!
AMIOT	1950	à eux aussi les patriarches, et c'est d'eux que, selon la chair, est issu le Christ, qui est au-dessus de tout, Dieu béni dans [tous] les siècles. Amen !
Darby	1885	auxquels sont les pères, et desquels, selon la chair, est [issu] le Christ, qui est sur toutes choses Dieu béni éternellement. Amen !
Darby Rev.	2006	ils ont les pères, et c'est d'eux que, selon la chair, est issu le Christ, qui est sur toutes choses Dieu béni éternellement. Amen !
LIENART	1951	à eux les Pères et c'est d'eux qu'est issu en sa nature charnelle le Christ, celui qui est, au-dessus de tout, Dieu béni dans tous les siècles. Amen.
Shora Kuetu	2021	auxquels sont les pères, et desquels est sorti selon la chair le Mashiah, qui est Elohîm au-dessus de toutes choses, béni pour les âges. Amen !
Peuples	2005	Les grands ancêtres sont les leurs, et le Christ est des leurs selon la chair, lui qui comme Dieu est aussi au-dessus de tout. Béni soit-il éternellement. Amen !
Chouraqui	1977	À qui sont les pères, et d’eux le messie selon la chair, qui est au-dessus de tout, l’Elohîms béni en pérennité. Amén.
Pirot et Clamer	1950	à eux les Pères et c'est d'eux qu'est issu en sa nature charnelle le Christ, celui qui est, au-dessus de tout, Dieu béni dans tous les siècles. Amen.
Abbé Crampon	1923	et les patriarches, et de qui est issu le Christ selon la chair, lequel est au-dessus de toutes choses, Dieu, béni éternellement. Amen !
David Martin	1744	Desquels [sont] les pères, et desquels selon la chair [est descendu] Christ, qui est Dieu sur toutes choses, béni éternellement ; Amen !
King James	1611	Desquels sont les pères, et de qui est venu, selon la chair, Christ, qui est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement. Amen.
Ostervald	1881	Qui descendent des pères, et de qui est sorti, selon la chair, Christ, qui est Dieu au-dessus de toutes choses, béni éternellement. Amen!
Abbé Fillion	1895	de qui les patriarches sont les pères,et desquels est issu selon la chair le Christ, qui est au-dessus de tout, Dieu béni dans tous les siècles; amen.
Genève	1669	Deſquels [ſont] les peres, & deſquels ſelon la chair [eſt] Chriſt, qui eſt Dieu ſur toutes choſes, benit eternellement. Amen.
Lausanne	1872	de qui sont les pères, et desquels, pour ce qui regarde la chair, est sorti le Christ, qui est sur toutes choses Dieu béni pour les siècles. Amen.
Sacy	1759	de qui les patriarches sont les pères, & desquels est sorti selon la chair Jesus-Christ même, qui est Dieu au dessus de tout, & béni dans tous les siècles. Amen.
Segond 21	2007	et les patriarches; c'est d'eux que le Christ est issu dans son humanité, lui qui est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement. Amen!
Louis Segond	1910	et les patriarches, et de qui est issu, selon la chair, le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement. Amen!
Monde Nouveau	2018	Ce sont eux les descendants des ancêtres, et c’est d’eux que le Christ descend selon la chair. Dieu, qui est au-dessus de tout, soit loué pour toujours ! Amen.
Monde Nouveau	1995	à qui appartiennent les ancêtres et de qui le Christ [est issu] selon la chair : Dieu, qui est au-dessus de tout, [soit] béni pour toujours. Amen.
Edmond Stapfer	1889	qui ont eu les patriarches et dont est sorti, selon la chair, le Christ qui est au-dessus de tous! (Dieu en soit éternellement béni! Amen.)
Oltramare	1874	à qui appartiennent les patriarches, et desquels est issu le Messie, du moins pour la chair. Que celui qui gouverne toutes choses, Dieu, en soit béni éternellement! Amen!
Neufchâtel	1899	à qui appartiennent les pères et desquels est issu, selon la chair, le Christ, lui qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement. Amen!
Parole de vie	2000	et les ancêtres célèbres. C'est dans leur peuple que le Christ est né comme être humain, lui qui est Dieu au-dessus de tout. Louange à lui pour toujours ! Amen !
Français C. N.	2019	Ils sont les descendants des patriarches et le Christ, en tant qu'être humain, appartient à leur peuple. Que Dieu, qui est au-dessus de tout, soit béni pour toujours ! Amen.
Français C.	1982	Ils sont les descendants des patriarches et le Christ, en tant qu'être humain, appartient à leur peuple, lui qui est au-dessus de tout, Dieu loué pour toujours. Amen.
Semeur	2000	à eux les patriarches! Et c’est d’eux qu’est issu le Christ dans son humanité; il est aussi au-dessus de tout, Dieu béni pour toujours. Amen!
Parole vivante	2013	Les patriarches font partie de ce peuple, de grands hommes de Dieu sont parmi leurs ancêtres et même le Christ est issu de leur race, lui qui règne en tant que Dieu sur toutes choses : qu’il soit loué et béni à jamais ! Amen.

Δ VERSET 6 GRE

Sébastien	2021	Non tel que cependant en ce que a tombé dehors le discours du Dieu. non car tous ceux hors de Israël ceux-ci Israël·
Alain Dumont	2020	[Il] n’[en va] pas cependant tel-que se-trouve-avoir-chu la Parole de Dieu. [Ce] ne [sont] pas, en-effet, tous ceux [qui sont] issus-d’Israël [qui sont], ceux-ci, Israël.
Osty et Trinquet	1973	Ce n'est pas que la parole de Dieu soit devenue caduque. Car ce ne sont pas tous ceux qui sont d'Israël qui sont Israël,
Segond NBS	2002	Ce n’est pas que la parole de Dieu soit devenue caduque. Car tous ceux qui sont issus d’Israël ne sont pas Israël.
Jean Grosjean	1971	Ce n’est pas qu’ait failli la parole de Dieu. Car ceux d’Israël ne sont pas tous Israël
Bayard	2018	Non que la parole de Dieu soit tombée. Non. Mais tous ceux d’Israël ne font pas Israël.
Œcuménique	1976	Non que la parole de Dieu ait été mise en échec: en effet, tous ceux qui sont de la postérité d'Israël ne sont pas Israël
Liturgie	2013	Cela ne veut pas dire que la parole de Dieu a été mise en échec, car ceux qui sont nés d’Israël ne sont pas tous Israël.
Jérusalem	1973	Non certes que la parole de Dieu ait failli. Car tous les descendants d'Israël ne sont pas Israël.
Albert Rilliet	1858	Or, ce n'est pas que la parole de Dieu ait été privée d'effet, car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël;
AMIOT	1950	Ce n'est pas que la parole de Dieu soit devenue caduque. Car tous ceux qui sont issus d'Israël ne sont pas Israël ;
Darby	1885	— Ce n’est pas cependant comme si la parole de Dieu avait été sans effet, car tous ceux qui sont [issus] d’Israël ne sont pas Israël ;
Darby Rev.	2006	Pour autant, la parole de Dieu n'est pas sans effet, car tous ceux qui sont issus d'Israël ne sont pas Israël ;
LIENART	1951	Et il est impossible que la parole de Dieu soit maintenant sans effet. Tous les descendants d'Israël ne sont pas Israël.
Shora Kuetu	2021	Or ce n'est pas que la parole d'Elohîm ait échoué, car tous ceux qui sont d'Israël ne sont pas Israël,
Peuples	2005	Je ne veux pas parler d’échec pour les promesses de Dieu, car tous les Israélites ne sont pas Israël,
Chouraqui	1977	Néanmoins, la parole d’Elohîms n’a certes pas failli, car tous ceux d’Israël ne sont pas Israël.
Pirot et Clamer	1950	Et il est impossible que la parole de Dieu soit maintenant sans effet. Tous les descendants d’Israël ne sont pas Israël.
Abbé Crampon	1923	Ce n'est pas que la parole de Dieu ait failli. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas le véritable Israël,
David Martin	1744	Toutefois il ne se peut pas faire que la parole de Dieu soit anéantie ; mais tous ceux qui sont d'Israël, ne sont pas pourtant Israël.
King James	1611	Ce n'est pas comme si la parole de Dieu a été sans effet. Car ils, ne sont pas tous Israël, ceux qui sont d'Israël;
Ostervald	1881	Ce n'est pas que la parole de Dieu ait failli; car tous ceux qui descendent d'Israël, ne sont pas Israël;
Abbé Fillion	1895	Ce n'est pas que la parole de Dieu soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israélites;
Genève	1669	Toutefois il ne ſe peut faire que la parole de Dieu ſoit décheute: car tous ceux qui ſont d'Iſraël, ne ſont pas pourtant Iſraël:
Lausanne	1872	Or ce n'est pas que la parole de Dieu soit tombée; car tous ceux qui sont d'Israël ne sont pas Israël,
Sacy	1759	Ce n’est pas néanmoins que la parole de Dieu soit demeurée sans effet. Car tous ceux qui descendent d’Israël, ne sont pas pour cela Israélites;
Segond 21	2007	Ce n'est pas que la parole de Dieu soit sans effet. Non, car ceux qui sont issus d'Israël ne sont pas tous Israël,
Louis Segond	1910	Ce n'est point à dire que la parole de Dieu soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël,
Monde Nouveau	2018	Cependant, ce n’est pas comme si la parole de Dieu avait échoué. Car tous ceux qui descendent d’Israël ne sont pas véritablement « Israël ».
Monde Nouveau	1995	Cependant, ce n’est pas comme si la parole de Dieu avait échoué. Car ce ne sont pas tous ceux qui [sont issus] d’Israël qui sont véritablement “ Israël ”.
Edmond Stapfer	1889	Je ne veux cependant pas dire que Dieu ait manqué à ses promesses. Pour être issu d'Israël, on n'est pas toujours vrai Israélite;
Oltramare	1874	Toutefois, en m'exprimant ainsi, je n'entends point que la promesse de Dieu ait failli. En effet, tous ceux qui sont issus d'Israël ne sont pas pour cela Israël;
Neufchâtel	1899	Mais ce n'est pas que la parole de Dieu soit restée sans effet, car tous ceux qui sont issus d'Israël ne sont pas Israël;
Parole de vie	2000	Pourtant la promesse de Dieu n'a pas été sans résultat. En effet, ceux qui sont nés d'Israël n'appartiennent pas tous au vrai peuple d'Israël.
Français C. N.	2019	Cela ne signifie pourtant pas que la parole de Dieu a été mise en échec. En effet, ce ne sont pas tous les descendants d'Israël qui constituent le peuple d'Israël ;
Français C.	1982	Cela ne signifie pourtant pas que la promesse de Dieu a perdu sa valeur. En effet, les descendants d'Israël ne sont pas tous le vrai peuple d'Israël;
Semeur	2000	La Parole de Dieu aurait-elle échoué? Non! En effet, ce ne sont pas tous ceux qui descendent du patriarche Israël qui constituent Israël;
Parole vivante	2013	(Israël s’est endurci,) mais cela ne veut pas dire que les promesses de Dieu soient devenues caduques. En effet, ceux qui sont issus du patriarche Israël ne font pas tous partie du véritable Israël de Dieu,

Δ VERSET 7 GRE

Sébastien	2021	non cependant en ce que sont semence de Abraam tous enfants, mais· en à Isaak sera appelé à toi semence.
Alain Dumont	2020	[Ce] n’[est] pas-même parce-qu’il sont une semence d’Abraham [que] tous [sont] enfants [d’Abraham], mais [c’est] en Isaac [que] sera-appelée pour-toi une semence.
Osty et Trinquet	1973	et ce n'est point parce qu'ils sont la descendance d'Abraham qu'ils sont tous des enfants ; mais c'est en Isaac que tu auras une descendance à ton nom,
Segond NBS	2002	Pour être les enfants d’Abraham, tous ne sont pas sa descendance; mais: C’est en Isaac que tu auras ce qui sera appelé ta descendance;
Jean Grosjean	1971	et ce n’est pas parce qu’ils sont la semence d’Abraham qu’ils sont tous ses enfants, mais en Isaac une semence portera ton nom,
Bayard	2018	De même tous les enfants d’Abraham ne constituent pas sa descendance ; mais « c’est en Isaac que sera convoquée, pour porter ton nom, une descendance ».
Œcuménique	1976	et, pour être la descendance d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants. Non: C'est la postérité d'Isaac qui sera appelée ta descendance.
Liturgie	2013	Et tous ceux qui sont la descendance d’Abraham ne sont pas pour autant ses enfants, car il est écrit : C’est par Isaac qu’une descendance portera ton nom.
Jérusalem	1973	De même que, pour être postérité d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants; mais c'est par Isaac qu'une descendance portera ton nom,
Albert Rilliet	1858	et pour être la postérité d'Abraham, tous ne sont pas non plus ses enfants, mais: c'est en Isaac que se réalisera pour toi le nom de postérité;
AMIOT	1950	et pour être postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants, mais : C'est la postérité d'Isaac qui sera appelée ta postérité.
Darby	1885	aussi, pour être [la] semence d’Abraham, ils ne sont pas tous enfants; mais «en Isaac te sera appelée [une] semence» ;
Darby Rev.	2006	et tout en étant la descendance d'Abraham, ils ne sont pas non plus tous enfants ; mais : En Isaac te sera appelée une descendance ;
LIENART	1951	Ce n'est pas parce qu'ils sont la progéniture d'Abraham qu'ils sont tous ses enfants ; mais c'est en Isaac que tu auras ta postérité,
Shora Kuetu	2021	ni que tous les enfants soient postérité d'Abraham. Mais en Yitzhak une postérité te sera appelée.
Peuples	2005	comme déjà les descendants d’Abraham n’étaient pas tous ses enfants. En effet il lui a été dit : Les enfants d’Isaac seront regardés comme ta descendance.
Chouraqui	1977	Et ce n’est pas parce qu’ils sont de la semence d’Abrahâm qu’ils sont tous des fils. « Mais en Is’hac ta semence sera appelée. »
Pirot et Clamer	1950	Ce n'est pas parce qu'ils sont la progéniture d'Abraham qu'ils sont tous ses enfants; mais c'est en Isaac que tu auras ta postérité, c'est-à-dire:
Abbé Crampon	1923	et pour être la postérité d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants; mais " C'est la postérité d'Isaac qui sera dite la postérité ",
David Martin	1744	Car pour être de la semence d'Abraham ils ne sont pas tous ses enfants ; mais, c'est en Isaac qu'on doit considérer sa postérité.
King James	1611	Parce qu'ils sont la semence d'Abraham, sont-ils tous ses enfants: mais, En Isaac ta semence sera appelée.
Ostervald	1881	Et pour être la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants; mais il est dit: En Isaac sera une postérité de ton nom;
Abbé Fillion	1895	et ceux qui sont de la race d'Abraham ne sont pas tous ses enfants; mais Dieu lui dit: C'est d'Isaac que sortira la race qui portera ton nom.
Genève	1669	Et pour eſtre la ſemence d'Abraham, ils ne [ſont] pas tous enfans: mais en Iſaac te ſera appellée ſemence.
Lausanne	1872	ni que tous les enfants soient postérité {Grec semence.} d'Abraham; mais " c'est en Isaac qu'une postérité te sera appelée " (Gn 21:12)
Sacy	1759	et tous ceux qui sont de la race d’Abraham, ne sont pas pour cela ses enfants; mais Dieu lui dit: C’est d’Isaac que sortira la race qui doit porter votre nom.
Segond 21	2007	et bien qu'étant de la descendance d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants. Au contraire, il est dit: C'est par Isaac qu'une descendance te sera assurée.
Louis Segond	1910	et, pour être la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants; mais il est dit: En Isaac sera nommée pour toi une postérité,
Monde Nouveau	2018	Ce n’est pas non plus parce qu’ils sont les descendants d’Abraham qu’ils sont tous des enfants. En effet, « ce qui sera appelé ta descendance viendra par Isaac ».
Monde Nouveau	1995	Ce n’est pas non plus parce qu’ils sont la semence d’Abraham qu’ils sont tous des enfants, mais : “ Ce qui sera appelé ‘ ta semence ’ viendra par Isaac. ”
Edmond Stapfer	1889	pour être de la race d'Abraham, on n'est pas toujours de ses vrais enfants, mais: «C'est d'après Isaac que ta race sera nommée.»
Oltramare	1874	et même, pour être la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous enfants d'Abraham, mais il est écrit: «C'est la postérité d'Isaac qui sera dite ta postérité ; »
Neufchâtel	1899	et pour être la postérité d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants; mais il est dit: C'est en Isaac que tu auras une postérité appelée de ton nom;
Parole de vie	2000	Et ceux qui sont nés dans la famille d'Abraham ne sont pas tous ses vrais enfants. Oui, Dieu a dit à Abraham : « Les enfants que je t'ai promis, tu les auras par Isaac. »
Français C. N.	2019	et les enfants d'Abraham ne sont pas tous sa descendance, car Dieu a dit à Abraham : « C'est par Isaac que tu auras les descendants que je t'ai promis. »
Français C.	1982	et les descendants d'Abraham ne sont pas tous ses vrais enfants, car Dieu a dit à Abraham: «C'est par Isaac que tu auras les descendants que je t'ai promis.»
Semeur	2000	et ceux qui descendent d’Abraham ne sont pas tous ses enfants. Car Dieu dit à Abraham: C’est la postérité d’Isaac qui sera appelée ta descendance.
Parole vivante	2013	comme les descendants d’Abraham ne sont pas tous des « fils d’Abraham », c’est-à-dire des enfants de Dieu, par le seul fait de leur naissance dans la famille du patriarche. Car Dieu a dit à Abraham : Les enfants d’Isaac seront ta véritable descendance ; eux seuls porteront ton nom,

Δ VERSET 8 GRE

Sébastien	2021	celui-ci est, non les enfants de la chair ceux-ci enfants du Dieu mais les enfants de la promesse est calculé envers semence.
Alain Dumont	2020	C’est[-à-dire] : [Ce] ne [sont] pas les enfants de la chair [qui sont], ceux-ci, des enfants de Dieu, mais [ce sont] les enfants de la promesse-proclamée [qui] sont-considérés envers une semence.
Osty et Trinquet	1973	c'est-à-dire : ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de la Promesse qui sont comptés comme descendance.
Segond NBS	2002	— c’est–à–dire: ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de la promesse qui sont comptés comme descendance.
Jean Grosjean	1971	c’est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont les enfants de Dieu mais les enfants de la pro-messe sont comptés pour semence.
Bayard	2018	Cela veut dire : ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu. Seuls les enfants de la promesse se comptent en termes de descendance.
Œcuménique	1976	Ce qui signifie: ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu; comme descendance, seuls les enfants de la promesse entrent en ligne de compte.
Liturgie	2013	Autrement dit, ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de la promesse qui sont comptés comme descendance.
Jérusalem	1973	ce qui signifie: ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, seuls comptent comme postérité les enfants de la promesse.
Albert Rilliet	1858	ce qui signifie que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme une postérité.
AMIOT	1950	Cela veut dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de la promesse qui comptent comme postérité [d'Abraham].
Darby	1885	c’est-à-dire, ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu; mais les enfants de la promesse sont comptés pour semence.
Darby Rev.	2006	autrement dit : ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de la promesse qui sont comptés pour descendance.
LIENART	1951	c'est-à-dire : ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont les enfants de Dieu ; ce sont les enfants de la promesse qui sont tenus pour postérité.
Shora Kuetu	2021	C'est-à-dire, que ce ne sont pas ceux qui sont enfants de la chair qui sont enfants d'Elohîm, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont comptés pour postérité.
Peuples	2005	Donc il ne suffit pas d’être enfant d’Abraham selon la chair pour être enfant de Dieu : la vraie descendance d’Abraham sont ceux qui lui naissent en vertu de la promesse de Dieu.
Chouraqui	1977	C’est dire que les fils de la chair ne sont pas tous fils d’Elohîms, mais que les enfants de la promesse sont comptés, eux, pour semence.
Pirot et Clamer	1950	ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont les enfants de Dieu; ce sont les enfants de la promesse qui sont tenus pour postérité.
Abbé Crampon	1923	c'est-à-dire que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité d'Abraham.
David Martin	1744	c'est-à-dire, que ce ne sont pas ceux qui sont enfants de la chair, qui sont enfants de Dieu ; mais que ce sont les enfants de la promesse, qui sont réputés pour semence.
King James	1611	C'est-à-dire, ceux qui sont les enfants de la chair, ceux-la ne sont les enfants de Dieu; mais les enfants de la promesse sont comptés pour semence.
Ostervald	1881	C'est-à-dire, que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu; mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont réputés être la postérité.
Abbé Fillion	1895	C'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu; mais ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité.
Genève	1669	C'eſt à dire ce ne ſont pas ceux qui ſont enfans de la chair, qui ſont enfans de Dieu: mais ceux qui ſont enfans de la promeſſe, ſont reputez pour ſemence.
Lausanne	1872	c'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont comptés pour postérité {Grec semence.}.
Sacy	1759	C’est-à-dire, que ceux qui sont enfants d’Abraham selon la chair, ne sont pas pour cela enfants de Dieu; mais que ce sont les enfants de la promesse, qui sont réputés être les enfants d’Abraham.
Segond 21	2007	Cela signifie que ce ne sont pas les descendants simplement biologiques qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont considérés comme sa descendance.
Louis Segond	1910	c'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité.
Monde Nouveau	2018	Autrement dit, les enfants selon la chair ne sont pas véritablement les enfants de Dieu, mais ce sont les enfants en vertu de la promesse qui sont considérés comme les descendants.
Monde Nouveau	1995	C’est-à-dire : les enfants de la chair ne sont pas véritablement les enfants de Dieu, mais les enfants de la promesse sont comptés comme semence.
Edmond Stapfer	1889	Cela signifie que les enfants par le sang ne sont pas nécessairement les enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants par la promesse qui comptent comme la vraie race;
Oltramare	1874	c’est-à-dire, que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont considérés comme la postérité d’Abraham;
Neufchâtel	1899	c'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu; mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont réputés être la postérité.
Parole de vie	2000	Voici le sens de ces paroles : ce ne sont pas les enfants nés de la volonté d'un homme et d'une femme qui sont les enfants de Dieu. Les vrais enfants, ce sont les enfants nés de la promesse de Dieu.
Français C. N.	2019	C'est-à-dire : ce ne sont pas les enfants nés conformément à l'ordre humain qui sont les enfants de Dieu ; seuls les enfants nés conformément à la promesse de Dieu sont considérés comme les vrais descendants.
Français C.	1982	C'est-à-dire: ce ne sont pas les enfants nés conformément à l'ordre naturel qui sont les enfants de Dieu; seuls les enfants nés conformément à la promesse de Dieu sont considérés comme les vrais descendants.
Semeur	2000	Cela veut dire que tous les enfants de la descendance naturelle d’Abraham ne sont pas enfants de Dieu. Seuls les enfants nés selon la promesse sont considérés comme sa descendance.
Parole vivante	2013	ce qui revient à dire que pour faire partie des enfants de Dieu, il ne suffit pas d’avoir Abraham pour ancêtre ; ce qui importe, c’est la promesse de Dieu : seuls les enfants nés selon l’esprit de cette promesse sont la véritable descendance d’Abraham.

Δ VERSET 9 GRE

Sébastien	2021	de promesse car le discours celui-ci· selon le moment celui-ci je viendrai et sera à la Sarra fils.
Alain Dumont	2020	[C’est] d’une promesse-proclamée en-effet [qu’est] cette parole : Selon ce moment-ci, je viendrai et [ce qui] sera pour Sara, [c’est] un fils.
Osty et Trinquet	1973	Car voici les termes de la Promesse : A cette époque-ci je reviendrai, et Sara aura un fils.
Segond NBS	2002	Voici, en effet, la parole de la promesse: À cette même époque, je viendrai et Sara aura un fils.
Jean Grosjean	1971	Parole de promesse en effet que celle-ci : À cette époque-ci je viendrai et Sara aura un fils.
Bayard	2018	En témoigne cette parole de la promesse : « Au moment voulu je viendrai et il y aura un fils pour Sara. »
Œcuménique	1976	Car c'était une promesse que cette parole: À pareille époque je reviendrai et Sara aura un fils.
Liturgie	2013	Car telle est la parole de la promesse : À la même époque, je reviendrai, et Sara aura un fils.
Jérusalem	1973	Voici en effet les termes de la promesse: Vers cette époque je viendrai et Sara aura un fils.
Albert Rilliet	1858	C'est en effet une parole de promesse que celle-ci: « Vers cette époque-ci Je viendrai, et Sarra aura un fils. »
AMIOT	1950	Voici, en effet, les termes de la promesse : A pareille époque je reviendrai, et Sara aura un fils.
Darby	1885	Car cette parole est [une parole] de promesse : «En cette saison-ci, je viendrai, et Sara aura un fils».
Darby Rev.	2006	Car c'est une parole de promesse que celle-ci : À pareille époque, je reviendrai, et Sara aura un fils.
LIENART	1951	Tel est en effet l'énoncé de la promesse : Je reviendrai à la même époque et Sara aura un fils.
Shora Kuetu	2021	Car voici, la parole de la promesse : En ce temps, je viendrai et Sarah aura un fils.
Peuples	2005	Et la promesse, la voici : Quand je reviendrai à la même époque, Sara aura un fils.
Chouraqui	1977	Voici la parole de la promesse : « En ce temps, je viendrai, et Sara aura un fils. »
Pirot et Clamer	1950	Tel est en effet l'énoncé de la promesse: Je reviendrai à la même époque et Sara aura un fils.
Abbé Crampon	1923	Voici en effet les termes d'une promesse: " Je reviendrai à cette même époque, et Sara aura un fils. "
David Martin	1744	Car voici la parole de la promesse : je viendrai en cette même saison, et Sara aura un fils.
King James	1611	Car voici la parole de promesse: Je reviendrai en cette saison, et Sara aura un fils.
Ostervald	1881	Car, voici les termes de la promesse: Je reviendrai en cette même saison, et Sara aura un fils.
Abbé Fillion	1895	Voici,en effet, les termes de la promesse: Vers ce même je viendrai, et Sara aura un fils.
Genève	1669	Car voici la parole de la promeſſe; Je viendrai en cette meſme ſaiſon, & Sara aura un fils.
Lausanne	1872	Car voici la parole de la promesse: " Vers cette saison je viendrai, et Sara aura un fils. " (Gn 18:10)
Sacy	1759	Car voici les termes de la promesse: Je viendrai dans un an en ce même temps, & Sara aura un fils.
Segond 21	2007	La parole que voici était en effet une promesse: Je reviendrai à la même époque et Sara aura un fils.
Louis Segond	1910	Voici, en effet, la parole de la promesse: Je reviendrai à cette même époque, et Sara aura un fils.
Monde Nouveau	2018	Car voici ce que disait la promesse : « À cette époque-ci, je viendrai, et Sara aura un fils. »
Monde Nouveau	1995	Car voici la parole de promesse : “ À cette époque-ci je viendrai et Sara aura un fils. ”
Edmond Stapfer	1889	car c'est d'une promesse qu'il est question dans ce passage: «Vers ce temps-là je viendrai et Sarra aura un fils»;
Oltramare	1874	car voici les termes de la promesse: «Je viendrai en cette même saison, et Sarah aura un fils.»
Neufchâtel	1899	Car c'est une parole de promesse que celle-ci: A cette époque-ci, je reviendrai, et Sarah aura un fils.
Parole de vie	2000	Voici les paroles de la promesse : « Je reviendrai dans un an, et Sara aura un fils. »
Français C. N.	2019	Car Dieu a exprimé la promesse en ces termes : « À la même époque, je reviendrai et Sara aura un fils. »
Français C.	1982	Car Dieu a exprimé la promesse en ces termes: «A la même époque, je reviendrai et Sara aura un fils.»
Semeur	2000	Car Dieu a donné sa promesse en ces termes: Vers cette époque, je viendrai, et Sara aura un fils.
Parole vivante	2013	Car Dieu a donné sa promesse en ces termes : L’an prochain, à la même époque, je reviendrai, et Sara aura un fils.

Δ VERSET 10 GRE

Sébastien	2021	Non seulement cependant, mais aussi Rebekka hors de un couche ayante, de Isaak du père de nous·
Alain Dumont	2020	Non seulement cependant, mais aussi Rebecca ayant une couche issu-d’un-seul : Isaac notre père.
Osty et Trinquet	1973	Ce n'est pas tout ; il y a aussi Rébecca qui connut la couche d'un seul homme, Isaac notre père.
Segond NBS	2002	Bien plus, il en fut ainsi de Rébecca, qui conçut d’un seul homme, Isaac, notre père;
Jean Grosjean	1971	Et non seulement, mais Rébecca aussi, qui n’a conçu que d’Isaac notre père :
Bayard	2018	Et pas seulement. Mais aussi l’histoire de Rébecca, qui avait conçu, dans l’union avec un seul homme, Isaac notre père.
Œcuménique	1976	Et ce n'est pas tout; il y a aussi Rébecca. C'est du seul Isaac, notre père, qu'elle avait conçu;
Liturgie	2013	Et ce n’est pas tout ; il y a aussi Rébecca : elle ne s’était unie qu’à un seul homme, Isaac notre père.
Jérusalem	1973	Mieux encore, Rébecca avait conçu d'un seul homme, Isaac notre père:
Albert Rilliet	1858	Et non-seulement cela, mais il en fut aussi de même pour Rebecca, qui n'avait commerce qu'avec un seul homme, Isaac notre père;
AMIOT	1950	Ce n'est pas tout : Rébecca ne conçut que d'un seul homme, Isaac, notre père.
Darby	1885	Et non seulement [cela], mais aussi quant à Rebecca, lorsqu’elle conçut d’un, d’Isaac, notre père,
Darby Rev.	2006	Plus encore, il en fut ainsi pour Rebecca, lorsqu'elle conçut d'un seul, d'Isaac, notre père :
LIENART	1951	Mieux encore! Rébecca avait conçu d'Isaac, notre père.
Shora Kuetu	2021	Et non seulement cela, mais il y a aussi Ribqah. C’est avec un seul, Yitzhak, notre père, qu’elle a eu une relation sexuelle.
Peuples	2005	Voyez encore : Rébecca était enceinte de notre ancêtre et portait des jumeaux,
Chouraqui	1977	Plus encore, Ribca aussi n’eut que d’un seul coït d’Is’hac notre père.
Pirot et Clamer	1950	Mieux encore! Rébecca avait conçu d'Isaac, notre père.
Abbé Crampon	1923	Et non seulement Sara; mais il en fut encore ainsi de Rebecca qui conçut deux enfants d'un seul homme, d'Isaac notre père;
David Martin	1744	Et non seulement cela ; mais aussi Rebecca, lorsqu'elle conçut d'un, [savoir] de notre père Isaac.
King James	1611	Et non seulement cela; mais aussi lorsque Rébecca conçut par un, c'est-à-dire par notre père Isaac;
Ostervald	1881	Et non seulement cela; mais il en arriva de même à Rébecca, quand elle eut conçu, en une fois deux enfants, d'Isaac, notre père.
Abbé Fillion	1895	Et non seulement elle,mais aussi Rébecca, qui conçut en même temps deux fils d'Isaac, notre père.
Genève	1669	Et non ſeulement [celui-ci], mais auſſi Rebecca, quand elle eut conceu d'un, [aſſavoir] de noſtre pere Iſaac.
Lausanne	1872	Et non seulement cela, mais [il en fut] de même lorsque Rebecca eut conçu [deux enfants] du seul Isaac notre père;
Sacy	1759	Et cela ne se voit pas seulement dans Sara, mais aussi dans Rebecca, qui conçut en même temps deux enfants d’Isaac, notre père.
Segond 21	2007	De plus, tel a aussi été le cas pour Rebecca qui a eu des enfants d'un seul homme, notre ancêtre Isaac:
Louis Segond	1910	Et, de plus, il en fut ainsi de Rébecca, qui conçut du seul Isaac notre père;
Monde Nouveau	2018	Cela s’est produit non seulement à l’époque, mais aussi lorsque Rébecca a mis au monde des jumeaux de ce seul homme, notre ancêtre Isaac ;
Monde Nouveau	1995	Cependant il n’y a pas que cet exemple-là, mais aussi lorsque Rébecca a conçu des jumeaux de ce seul [homme], Isaac notre ancêtre :
Edmond Stapfer	1889	et ce n'est pas tout, il y a aussi Rébecca qui fut enceinte des oeuvres d'un seul homme, Isaac, notre père;
Oltramare	1874	Ce n'est pas tout: il en fut de même pour Rébecca, qui conçut d'un seul homme, Isaac notre père;
Neufchâtel	1899	Et non seulement cela; mais il en fut de même de Rebecca, quand elle conçut d'un seul, d'Isaac, notre père;
Parole de vie	2000	Ce n'est pas tout : il y a aussi Rébecca. Elle a eu deux enfants du même père, notre ancêtre Isaac.
Français C. N.	2019	Et ce n'est pas tout ! Pensons aussi à Rébecca : ses deux jumeaux avaient le même père, notre ancêtre Isaac.
Français C.	1982	Et ce n'est pas tout. Pensons aussi à Rébecca: ses deux fils avaient le même père, notre ancêtre Isaac.
Semeur	2000	Et ce n’est pas tout: Rébecca eut des jumeaux nés d’un seul et même père, de notre ancêtre Isaac.
Parole vivante	2013	Un autre exemple : Rébecca. Ses enfants avaient un seul et même père : notre ancêtre Isaac.

Δ VERSET 11 GRE

Sébastien	2021	ne pas encore car de ayants étés engendrés ni cependant de ayants pratiqués un quelconque bon ou dérisoire, afin que la selon sélection position en avant du Dieu que reste,
Alain Dumont	2020	N’ayant- en-effet pas-encore -été-engendrés, ni ayant-mis-en-pratique quelque bonnes-choses ou choses-viles afin-que [ce soit] selon une élection [que] l’avant-propos de Dieu demeure…
Osty et Trinquet	1973	En effet, alors que [les enfants] n'étaient pas encore nés, qu'ils n'avaient fait ni bien ni mal, pour que demeure le dessein de Dieu, [dessein] de libre choix,
Segond NBS	2002	les enfants, en effet, n’étaient pas encore nés et ils n’avaient encore fait ni bien ni mal, et pourtant - afin que demeure le projet de Dieu qui est selon son choix,
Jean Grosjean	1971	les enfants n’étaient pas nés encore, ils n’avaient rien fait de bien ni de mal, mais pour que demeure le dessein de Dieu de choisir
Bayard	2018	Ses enfants n’étant pas encore nés, n’avaient pu faire ni bien ni mal que déjà il fut dit à Rébecca - pour que s’affirme le projet de Dieu, celui du choix,
Œcuménique	1976	et pourtant, ses enfants n'étaient pas encore nés et n'avaient donc fait ni bien ni mal que déjà - pour que se perpétue le dessein de Dieu, dessein qui procède par libre choix
Liturgie	2013	Ses enfants n’avaient pas encore été mis au monde, et n’avaient donc fait ni bien ni mal ; or, afin que demeure le projet de Dieu qui relève de son choix
Jérusalem	1973	or, avant la naissance des enfants, quand ils n'avaient fait ni bien ni mal, pour que s'affirmât la liberté de l'élection divine,
Albert Rilliet	1858	car ses fils n'étaient pas encore nés et ils n'avaient fait ni bien ni mal,
AMIOT	1950	Or, avant que ses jumeaux fussent nés et n'eussent fait ni bien ni mal,
Darby	1885	(car avant que les enfants fussent nés et qu’ils eussent rien fait de bon ou de mauvais, afin que le propos de Dieu selon l’élection demeurât, non point sur le principe des œuvres, mais de celui qui appelle,)
Darby Rev.	2006	car, avant que les enfants soient nés et qu'ils aient rien fait de bien ou de mal (afin que le dessein de Dieu selon l' élection demeure, non sur la base des oeuvres, mais de celui qui appelle),
LIENART	1951	Ils n'étaient pas encore nés et n'avaient fait ni bien ni mal ; mais, pour maintenir la liberté du choix de Dieu, qui dépend non des œuvres, mais de Celui qui appelle,
Shora Kuetu	2021	Car ils n’étaient pas encore nés et n’avaient rien pratiqué de bon ou de mauvais, afin que le dessein arrêté selon l'élection d'Elohîm demeure, non d'après les œuvres, mais d'après celui qui appelle,
Peuples	2005	et comme ils n’avaient encore fait ni bien, ni mal, seul comptait le choix de Dieu ;
Chouraqui	1977	Avant qu’ils soient nés, quand ils n’avaient rien fait de bien ou de mal, pour que le dessein d’Elohîms se réalise selon son choix,
Pirot et Clamer	1950	Ils n'étaient pas encore nés et n'avaient fait ni bien ni mal; mais, pour maintenir la liberté du choix de Dieu,
Abbé Crampon	1923	car, avant même que les enfants fussent nés, et qu'ils eussent rien fait, ni bien ni mal, - afin que le dessein électif de Dieu fût reconnu ferme,
David Martin	1744	Car avant que les enfants fussent nés, et qu'ils eussent fait ni bien ni mal, afin que le dessein arrêté selon l'élection de Dieu demeurât, non point par les oeuvres, mais par celui qui appelle ;
King James	1611	(Car les enfants n'étaient pas encore nés, et n'avaient fait ni bien ni mal, et afin que le dessein de Dieu selon l'élection demeure ferme, non à cause des oeuvres, mais à cause de celui qui appelle,)
Ostervald	1881	Car les enfants n'étaient pas encore nés, et n'avaient fait ni bien ni mal, et afin que le décret d'élection de Dieu demeurât ferme,
Abbé Fillion	1895	Car avant qu'ils fussent nés,ou qu'ils eussent fait aucun bien ni aucun mal (afin que le décret de Dieu demeurât ferme selon son élection),
Genève	1669	Car devant que les [enfans] fuſſent nés, & qu'ils euſſent fait ni bien ni mal, (afin que le propos arreſté ſelon l'élection de Dieu, demeuraſt, non point par les oeuvres, mais par celui qui appelle,)
Lausanne	1872	car avant qu'ils fussent nés, et avant qu'ils eussent rien fait de bon ou de mauvais, afin que le dessein arrêté de Dieu selon l'élection demeurât, non d'après des oeuvres, mais d'après celui qui appelle,
Sacy	1759	Car avant qu’ils fussent nés, & avant qu’ils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin que le décret de Dieu demeurât ferme selon son élection,
Segond 21	2007	les enfants n'étaient pas encore nés et n'avaient donc fait ni bien ni mal - afin que le plan de Dieu subsiste, conformément à son choix et sans dépendre des oeuvres mais de celui qui appelle -
Louis Segond	1910	car, quoique les enfants ne fussent pas encore nés et qu'ils n'eussent fait ni bien ni mal, — afin que le dessein d'élection de Dieu subsistât, sans dépendre des oeuvres, et par la seule volonté de celui qui appelle, —
Monde Nouveau	2018	en effet, alors qu’ils n’étaient pas encore nés et n’avaient rien pratiqué de bien ou de mal, afin que le projet de Dieu concernant le choix continue à dépendre, non pas des œuvres, mais de celui qui appelle,
Monde Nouveau	1995	en effet, alors qu’ils n’étaient pas encore nés et n’avaient rien pratiqué de bon ou de vil, afin que le dessein de Dieu concernant le choix continue à dépendre, non pas des œuvres, mais de Celui qui appelle,
Edmond Stapfer	1889	eh bien, avant que ses jumeaux fussent nés, avant il, qu'ils eussent fait ni bien, ni mal, — pour que fut bien établi le décret de Dieu basé sur un choix qui ne dépend pas des oeuvres, mais uniquement de Celui qui appelle,
Oltramare	1874	car — quoique les enfants ne fussent pas encore nés, et qu'ils n'eussent fait ni bien ni mal — afin que le plan de Dieu, lequel procède par choix, subsistât, non en vertu des oeuvres, mais par la volonté de Celui qui appelle,
Neufchâtel	1899	car avant que les enfants fussent nés et qu'ils eussent fait ni bien ni mal, afin que demeure ferme le dessein arrêté de Dieu, selon l'élection, qui dépend non des œuvres mais de celui qui appelle,
Parole de vie	2000	Ses enfants n'étaient pas encore nés, ils n'avaient encore fait ni bien ni mal. Pourtant Dieu a dit à Isaac : le frère aîné servira le plus jeune. Les Livres Saints le disent : « J'ai préféré Jacob à Ésaü. » Ceci s'est passé pour que le projet de Dieu se réalise. Dieu choisit les gens librement, ce choix ne dépend pas de leurs actes, mais il dépend seulement de Dieu qui les appelle.
Français C. N.	2019	Ils n'étaient pas encore nés et n'avaient donc fait ni bien ni mal, quand Dieu a parlé à Rebecca, afin que son projet demeure.
Français C.	1982	Mais Dieu a son plan pour choisir les hommes: son choix dépend de l'appel qu'il leur adresse et non de leurs actions. Pour montrer qu'il demeure fidèle à ce plan, Dieu a dit à Rébecca alors que ses fils n'étaient pas encore nés et n'avaient donc fait ni bien ni mal: «L'aîné servira le plus jeune.»
Semeur	2000	Or, Dieu a un plan qui s’accomplit selon son libre choix et qui dépend, non des actions des hommes, mais uniquement de la volonté de celui qui appelle.
Parole vivante	2013	Avant leur naissance, par conséquent avant qu’ils n’aient fait ni bien ni mal, et pour bien prouver que Dieu avait déjà fixé son plan et

Δ VERSET 12 GRE

Sébastien	2021	non hors de actions mais hors de celui de appelant, fut dit à elle en ce que le plus grand sera esclave à le moindre,
Alain Dumont	2020	… non issue-des œuvres mais issue-de celui qui-appelle, il lui a-été-parlé-ainsi : Le plus-grand servira-en-esclave pour le moindre…
Osty et Trinquet	1973	qui ne dépend pas des oeuvres mais de Celui qui appelle, il lui fut dit : L'aîné sera asservi au plus jeune,
Segond NBS	2002	relevant, non pas des œuvres, mais de celui qui appelle — il fut dit à Rébecca: Le plus grand sera l’esclave du plus petit,
Jean Grosjean	1971	selon l’appel et non selon les œuvres il a été dit : l’aîné sera asservi au plus jeune,
Bayard	2018	non selon les actes, mais selon la convocation -, il lui fut dit que le plus grand serait un esclave pour le plus petit.
Œcuménique	1976	et ne dépend pas des oeuvres, mais de celui qui appelle - il lui fut dit: L'aîné sera soumis au plus jeune,
Liturgie	2013	et ne dépend pas des œuvres mais de celui qui appelle, il fut dit à cette femme : L’aîné servira le plus jeune,
Jérusalem	1973	qui dépend de celui qui appelle et non des oeuvres, il lui fut dit: L'aîné servira le cadet,
Albert Rilliet	1858	qu'il lui fût dit, (afin que le décret d'élection de Dieu eût tout son effet non par le fait des œuvres mais par le fait de Celui qui appelle): « Le plus grand sera asservi au moindre; »
AMIOT	1950	il lui fut dit, afin que s'affirmât le libre choix de Dieu qui ne dépend pas des œuvres mais de Celui qui appelle : L'aîné sera assujetti au plus jeune,
Darby	1885	il lui fut dit : «Le plus grand sera asservi au plus petit» ;
Darby Rev.	2006	il lui fut dit : Le plus grand sera asservi au plus petit ;
LIENART	1951	il lui fut dit : L'aîné sera soumis au plus jeune,
Shora Kuetu	2021	il lui fut dit : L'aîné sera l'esclave du plus petit,
Peuples	2005	tout dépendait, non de leurs œuvres, mais de celui qui appelle, lorsqu’il fut dit à Rébecca : Le premier sera soumis au plus jeune.
Chouraqui	1977	qui dépend non des œuvres, mais de la volonté de celui qui appelle, il lui a été dit : « Le plus grand servira le plus petit »,
Pirot et Clamer	1950	qui dépend non des œuvres, mais de Celui qui appelle, il lui fut dit: L'aîné sera soumis au plus jeune,
Abbé Crampon	1923	non en vertu des œuvres, mais par le choix de celui qui appelle, - il fut dit à Rebecca: " L'aîné sera assujetti au plus jeune, "
David Martin	1744	Il lui fut dit : le plus grand sera asservi au moindre ;
King James	1611	Il lui fut dit: L'aîné servira le plus jeune.
Ostervald	1881	Non à cause des ouvres, mais à cause de celui qui appelle, il lui fut dit: L'aîné sera assujetti au plus jeune.
Abbé Fillion	1895	non pas à cause de leurs oeuvres,mais à cause de l'appel de Dieu, il lui fut dit: L'aîné sera assujetti au plus jeune,
Genève	1669	Il lui fut dit, Le plus grand ſervira au moindre:
Lausanne	1872	il lui fut dit: " Le plus grand deviendra l'esclave du plus petit " (Gn 25:23);
Sacy	1759	non à cause de leurs oeuvres, mais à cause de l’appel & du choix de Dieu, il lui fut dit:
Segond 21	2007	quand il a été dit à Rebecca: L'aîné sera asservi au plus jeune. De même, il est écrit:
Louis Segond	1910	il fut dit à Rébecca: L'aîné sera assujetti au plus jeune;
Monde Nouveau	2018	il lui a été dit : « L’aîné sera le serviteur du plus jeune. »
Monde Nouveau	1995	il lui a été dit : “ L’aîné sera l’esclave du cadet. ”
Edmond Stapfer	1889	— Rébecca apprit que «l'aîné servirait le plus jeune»,
Oltramare	1874	il fut dit à Rébecca: «L’ainé sera assujetti au plus jeune,»
Neufchâtel	1899	il lui fut dit: L'aîné sera assujetti au plus jeune;
Parole de vie	2000	{voir Romains 9:11} (~)
Français C. N.	2019	Ce projet relève de son choix, de l'appel qu'il adresse aux gens et non de leurs actions. Dieu a dit : « L'aîné servira le plus jeune » ;
Français C.	1982	{voir Romains 9:11} (~)
Semeur	2000	Et pour que ce plan demeure, c’est avant même la naissance de ces enfants, et par conséquent avant qu’ils n’aient fait ni bien ni mal, que Dieu dit à Rébecca: L’aîné sera assujetti au cadet.
Parole vivante	2013	que tout dépend, non du comportement des hommes ni de leurs mérites, mais du libre choix de Dieu, il fut dit à Rébecca : L’aîné servira le cadet,

Δ VERSET 13 GRE

Sébastien	2021	de haut en bas comme a été écrit· le Iakob j'aimai, le cependant Esaü je haïs.
Alain Dumont	2020	… selon-qu’il se-trouve-avoir-été-écrit : [c’est] Jacob [que] j’ai-aimé-d’agapè, cependant-que [c’est] Esaü [que] j’ai haï.
Osty et Trinquet	1973	ainsi qu'il est écrit : C'est Jacob que j'ai aimé ; Ésaü, je l'ai haï.
Segond NBS	2002	ainsi qu’il est écrit: J’ai aimé Jacob et j’ai détesté Ésaü.
Jean Grosjean	1971	comme il est écrit : j’ai aimé Jacob et détecté Esaü.
Bayard	2018	Comme il est écrit : « j’ai aimé Jacob et j’ai haï Ésaü *. »
Œcuménique	1976	selon qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob et j'ai haï Esaü.
Liturgie	2013	comme il est écrit : J’ai aimé Jacob, je n’ai pas aimé Ésaü.
Jérusalem	1973	selon qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob et j'ai haï Esaü.
Albert Rilliet	1858	conformément à ce qui est écrit: « J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü. »
AMIOT	1950	selon qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü.
Darby	1885	ainsi qu’il est écrit : «J’ai aimé Jacob, et j’ai haï Ésaü».
Darby Rev.	2006	ainsi qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Ésaü.
LIENART	1951	ainsi qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob et haï Esaü.
Shora Kuetu	2021	ainsi qu'il est écrit : J'ai aimé Yaacov et j'ai haï Ésav.
Peuples	2005	Et l’Écriture dit : J’ai aimé Jacob et non Ésaü.
Chouraqui	1977	comme il est écrit : « J’aime Ia’acob et je hais ’Éssav. »
Pirot et Clamer	1950	ainsi qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob et haï Esaü.
Abbé Crampon	1923	selon qu'il est écrit: " J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü. "
David Martin	1744	Ainsi qu'il est écrit : j'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü.
King James	1611	Selon qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü.
Ostervald	1881	Selon qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Ésaü.
Abbé Fillion	1895	selon qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob,et j'ai haï Esaü.
Genève	1669	Ainſi qu'il eſt eſcrit, J'ai aimé Jacob, & ai haï Eſau.
Lausanne	1872	selon qu'il est écrit: " J'ai aimé Jacob et j'ai haï Esaü. " (Ma 1:2,3)
Sacy	1759	L’aîné sera assujetti au plus jeune; selon qu’il est écrit: J’ai aimé Jacob, & j’ai haï Esaü.
Segond 21	2007	J'ai aimé Jacob et j'ai détesté Esaü.
Louis Segond	1910	selon qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob Et j'ai haï Esaü.
Monde Nouveau	2018	Comme c’est écrit : « J’ai aimé Jacob, mais Ésaü, je l’ai haï. »
Monde Nouveau	1995	Comme c’est écrit : “ J’ai aimé Jacob, mais Ésaü, je l’ai haï. ”
Edmond Stapfer	1889	car il est écrit: «J'ai aimé Jacob Et j'ai haï Ésaü.»
Oltramare	1874	selon qu'il est écrit: «J'ai aimé Jacob et j’ai haï Ésaü.»
Neufchâtel	1899	selon qu'il est écrit: J'ai aimé Jacob et j'ai haï Esaü.
Parole de vie	2000	{voir Romains 9:11} (~)
Français C. N.	2019	comme le déclare l'Écriture : « J'ai aimé Jacob, mais j'ai repoussé Ésaü. »
Français C.	1982	Comme le déclare l'Écriture: «J'ai aimé Jacob, mais j'ai repoussé Ésaü.»
Semeur	2000	Ceci s’accorde avec cet autre texte de l’Ecriture: J’ai aimé Jacob et pas Esaü.
Parole vivante	2013	ce qui s’accorde avec cet autre texte de l’Écriture : Je me suis attaché à Jacob et séparé d’Esaü.Serait-il injuste ?

Δ VERSET 14 GRE

Sébastien	2021	Quel donc nous dirons ? ne pas injustice à côté à le Dieu ? ne pas que devienne.
Alain Dumont	2020	Que dirons- (= parlerons) -nous donc ? Y-aurait-il une injustice auprès-de Dieu ? Puisse- [ceci] ne pas -advenir !
Osty et Trinquet	1973	Que dirons-nous donc ? Y aurait-il de l'injustice en Dieu ? Jamais de la vie !
Segond NBS	2002	Que dirons–nous donc? Y a–t–il en Dieu de l’injustice? Jamais de la vie!
Jean Grosjean	1971	Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l’injustice chez Dieu ? Que non !
Bayard	2018	Qu’est-ce à dire ? Y aurait-il de l’injustice du côté de Dieu ? Évidemment, non.
Œcuménique	1976	Qu'est-ce à dire? Y aurait-il de l'injustice en Dieu? Certes non!
Liturgie	2013	Que dire alors ? Y a-t-il de l’injustice en Dieu ? Pas du tout !
Jérusalem	1973	Qu'est-ce à dire? Dieu serait-il injuste? Certes non!
Albert Rilliet	1858	Que dirons-nous donc? Est-ce qu'il y a de l'injustice en Dieu? Loin de nous cette pensée!
AMIOT	1950	Qu'est-ce à dire ? Y aurait-il de l'injustice en Dieu ? Non, certes.
Darby	1885	Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l’injustice en Dieu ? Qu’ainsi n’advienne !
Darby Rev.	2006	Que dirons-nous donc ? Y aurait-il de l'injustice en Dieu ? Absolument pas !
LIENART	1951	Que dire alors? Dieu serait-il injuste? Evidemment non!
Shora Kuetu	2021	Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l'injustice en Elohîm ? Que cela n'arrive jamais !
Peuples	2005	Allons-nous dire que Dieu est injuste ? Sûrement pas, mais il dit à Moïse :
Chouraqui	1977	Que dirons-nous donc ? Y a-t-il injustice en Elohîms ? Au contraire,
Pirot et Clamer	1950	Que dire alors? Dieu serait-il injuste? Evidemment non!
Abbé Crampon	1923	Que dirons-nous donc? Y a-t-il de l'injustice en Dieu? Loin de là !
David Martin	1744	Que dirons-nous donc : y a-t-il de l'iniquité en Dieu ? à Dieu ne plaise !
King James	1611	Que dirons-nous donc? Dieu n'est-il pas équitable? A Dieu ne plaise..
Ostervald	1881	Que dirons-nous donc? Y a-t il de l'injustice en Dieu? Nullement.
Abbé Fillion	1895	Que dirons-nous donc? Est-ce qu'il y a en Dieu de l'injustice? Loin de là!
Genève	1669	Que dirons-nous donc? Y a-t'il de l'iniquité en Dieu? Ainſi n'advienne.
Lausanne	1872	Que dirons-nous donc? Y a-t-il de l'injustice en Dieu? Qu'ainsi n'advienne!
Sacy	1759	Que dirons-nous donc? Est-ce qu’il y a en Dieu de l’injustice? Dieu nous garde de cette pensée.
Segond 21	2007	Que dirons-nous donc? Dieu serait-il injuste? Certainement pas!
Louis Segond	1910	Que dirons-nous donc? Y a-t-il en Dieu de l'injustice? Loin de là!
Monde Nouveau	2018	Alors que dire ? Dieu est-il injuste ? Bien sûr que non !
Monde Nouveau	1995	Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l’injustice chez Dieu ? Que cela n’arrive jamais !
Edmond Stapfer	1889	Que faut-il en conclure? qu'il y a de l'injustice en Dieu? c'est impossible,
Oltramare	1874	Que dirons-nous donc? Y a-t-il de l'injustice en Dieu?
Neufchâtel	1899	Que dirons-nous donc? Y a-t-il de l'injustice en Dieu? Non certes!
Parole de vie	2000	Qu'est-ce que cela veut dire ? Est-ce que Dieu est injuste ? Sûrement pas !
Français C. N.	2019	Que faut-il en conclure ? Dieu serait-il injuste ? Certainement pas !
Français C.	1982	Que faut-il en conclure? Dieu serait-il injuste? Certainement pas!
Semeur	2000	Mais alors, que dire? Dieu serait-il injuste? Loin de là!
Parole vivante	2013	Cela ne paraît-il pas étrange ? Dieu serait-il injuste ? Nullement.

Δ VERSET 15 GRE

Sébastien	2021	à le Môusês car dit· je ferai miséricorde lequel le cas échéant que je fasse miséricorde et je compassionnerai lequel le cas échéant que je compassionne.
Alain Dumont	2020	À Moïse, en-effet, il parle-ainsi : Je prendrai-en-misé-ricorde de-qui je prendrais-en-miséricorde et je prendrai-en-compassion qui je prendrais-en-compassion.
Osty et Trinquet	1973	A Moïse il dit en effet : Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde ; j'aurai compassion de qui j'ai compassion.
Segond NBS	2002	Car il dit à Moïse: J’aurai compassion de qui j’aurai compassion, et je serai magnanime envers qui je serai magnanime.
Jean Grosjean	1971	il dit en effet à Moïse : Je fais miséricorde à qui je fais miséricorde et j’ai pitié de qui j’ai pitié.
Bayard	2018	Car à Moïse il dit : «Je prends en miséricorde qui je prends en miséricorde, je prends en pitié qui je prends en pitié. »
Œcuménique	1976	Il dit en effet à Moïse: Je ferai miséricorde à qui je veux faire miséricorde et je prendrai pitié de qui je veux prendre pitié.
Liturgie	2013	En effet, il dit à Moïse : À qui je fais miséricorde, je ferai miséricorde ; pour qui j’ai de la tendresse, j’aurai de la tendresse.
Jérusalem	1973	Car il dit à Moïse: Je fais miséricorde à qui je fais miséricorde et j'ai pitié de qui j'ai pitié.
Albert Rilliet	1858	Il dit en effet à Moïse: « Je ferai miséricorde à qui Je veux faire miséricorde, et J'aurai pitié de qui Je veux avoir pitié. »
AMIOT	1950	Il dit en effet à Moïse : Je ferai miséricorde à qui je veux faire miséricorde, et j'aurai pitié de qui je veux avoir pitié.
Darby	1885	Car il dit à Moïse : «Je ferai miséricorde à celui à qui je fais miséricorde, et j’aurai compassion de qui j’ai compassion».
Darby Rev.	2006	Car il dit à Moïse : Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'ai compassion.
LIENART	1951	Dieu en effet dit à moise : Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde et j'aurai pitié de qui j'ai pitié.
Shora Kuetu	2021	Car il dit à Moshé : Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'ai compassion.
Peuples	2005	J’aurai pitié de qui j’ai pitié, et ma compassion sera pour qui je veux.
Chouraqui	1977	car il a dit à Moshè : « Je gracie qui je gracie et je matricie qui je matricie. »
Pirot et Clamer	1950	Dieu en effet dit à Moïse: Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde et j'aurai pitié de qui j’ai pitié.
Abbé Crampon	1923	Car il dit à Moïse: "Je ferai miséricorde à qui je veux faire miséricorde, et j'aurai compassion de qui je veux avoir compassion. "
David Martin	1744	Car il dit à Moïse : j'aurai compassion de celui de qui j'aurai compassion ; et je ferai miséricorde à celui à qui je ferai miséricorde.
King James	1611	Car il dit à Moïse: Je ferai miséricorde à celui à qui je ferai miséricorde, et j'aurai compassion à celui à qui j'aurai compassion.
Ostervald	1881	Car il a dit à Moïse: Je ferai miséricorde à celui à qui je ferai miséricorde, et j'aurai pitié de celui de qui j'aurai pitié.
Abbé Fillion	1895	Car Il dit a Moïse: Je ferai miséricorde à qui Je fais miséricorde,et J'aurai pitié de qui J'ai pitié.
Genève	1669	Car il dit à Moyſe, J'aurai compaſſion de celui de qui j'aurai compaſſion: & je ferai miſericorde à celui à qui je ferai miſericorde.
Lausanne	1872	car il dit à Moïse: " Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'ai compassion. " (Ex 33:19)
Sacy	1759	Car il dit à Moïse: Je ferai miséricorde à qui il me plaira de faire miséricorde; & j’aurai pitié de qui il me plaira d’avoir pitié.
Segond 21	2007	En effet, il dit à Moïse: Je ferai grâce à qui je veux faire grâce, et j'aurai compassion de qui je veux avoir compassion.
Louis Segond	1910	Car il dit à Moïse: Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'ai compassion.
Monde Nouveau	2018	Car il dit à Moïse : « Je ferai miséricorde à qui je ferai miséricorde, et j’aurai de la compassion pour qui j’aurai de la compassion. »
Monde Nouveau	1995	Car il dit à Moïse : “ J’aurai pitié de qui j’ai pitié, et j’aurai compassion de qui j’ai compassion. ”
Edmond Stapfer	1889	puisqu'il dit à Moïse: «J'aurai pitié de celui dont il me plaira d'avoir pitié et j'aurai compassion de celui dont il me plaira d'avoir compassion.»
Oltramare	1874	— Loin de nous cette pensée! car il dit à Moïse: «Je ferai miséricorde à qui il me plaira de faire miséricorde, et j’aurai compassion de qui il me plaira d'avoir compassion.»
Neufchâtel	1899	Car il dit à Moïse: Je ferai miséricorde à qui il me plaira de faire miséricorde; et j'aurai pitié de qui il me plaira d'avoir pitié.
Parole de vie	2000	En effet, il a dit à Moïse : « J'aurai pitié de qui je veux avoir pitié, je serai bon avec qui je veux être bon. »
Français C. N.	2019	En effet, il dit à Moïse : « J'aurai pitié de qui je veux avoir pitié et j'aurai compassion de qui je veux avoir compassion. »
Français C.	1982	En effet, il dit à Moïse: «J'aurai pitié de qui je veux avoir pitié et j'aurai compassion de qui je veux avoir compassion.»
Semeur	2000	Car il a dit à Moïse: Je ferai grâce à qui je veux faire grâce, J’aurai pitié de qui je veux avoir pitié.
Parole vivante	2013	N’a-t-il pas dit expressément à Moïse :Je ferai grâce à qui je veux faire grâce et j’aurai pitié de qui je veux avoir pitié ?

Δ VERSET 16 GRE

Sébastien	2021	alors donc non de celui de voulant non cependant de celui de courant mais de celui de faisant miséricorde de Dieu.
Alain Dumont	2020	Par-conséquent, donc, [l’élection n’est] pas du-fait-de celui qui-veut ou du-fait-de celui qui-court, mais du-fait-de Dieu qui-a-miséricorde.
Osty et Trinquet	1973	Ainsi donc, il ne s'agit ni de vouloir ni de courir, mais que Dieu fasse miséricorde.
Segond NBS	2002	Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu, qui a compassion.
Jean Grosjean	1971	Donc il ne s’agit pas de vouloir ni de courir, mais que Dieu fasse miséricorde
Bayard	2018	II ne s’agit donc ni de vouloir, ni de faire la course, mais d’être pris dans la miséricorde de Dieu.
Œcuménique	1976	Cela ne dépend donc pas de la volonté ni des efforts de l'homme, mais de la miséricorde de Dieu.
Liturgie	2013	Il ne s’agit donc pas du vouloir ni de l’effort humain, mais de Dieu qui fait miséricorde.
Jérusalem	1973	Il n'est donc pas question de l'homme qui veut ou qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
Albert Rilliet	1858	Ainsi donc cela ne dépend ni de la volonté ni de l'activité de l'homme, mais de Dieu qui fait miséricorde,
AMIOT	1950	Il ne s'agit donc ni de vouloir ni de courir, mais que Dieu fasse miséricorde.
Darby	1885	Ainsi donc ce n’est pas de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
Darby Rev.	2006	Ainsi, cela ne dépend pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
LIENART	1951	Par conséquent, il ne s'agit ni de vouloir ni de courir, mais que Dieu fasse miséricorde.
Shora Kuetu	2021	Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais d'Elohîm qui fait miséricorde.
Peuples	2005	Il ne suffit donc pas de vouloir ou d’arriver le premier : c’est Dieu qui décide d’avoir pitié.
Chouraqui	1977	Ainsi il ne s’agit pas de vouloir ou de courir ; c’est Elohîms qui gracie.
Pirot et Clamer	1950	Par conséquent, il ne s'agit ni de vouloir ni de courir, mais que Dieu fasse miséricorde.
Abbé Crampon	1923	Ainsi donc l'élection ne dépend ni de la volonté, ni des efforts, mais de Dieu qui fait miséricorde.
David Martin	1744	Ce n'est donc point du voulant, ni du courant : mais de Dieu qui fait miséricorde.
King James	1611	Cela ne vient donc ni de celui qui veut, ni de celui qui court; mais de Dieu qui fait miséricorde.
Ostervald	1881	Cela ne vient donc ni de celui qui veut, ni de celui qui court; mais de Dieu qui fait miséricorde.
Abbé Fillion	1895	Ainsi donc,cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
Genève	1669	Ce n'eſt point donc ni du voulant ni du courant: mais de Dieu qui fait miſericorde.
Lausanne	1872	Ainsi donc, ce n'est ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
Sacy	1759	Cela ne dépend donc ni de celui qui veut, ni de celui qui court; mais de Dieu qui fait miséricorde.
Segond 21	2007	Ainsi donc, cela ne dépend ni de la volonté ni des efforts de l'homme, mais de Dieu qui fait grâce.
Louis Segond	1910	Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
Monde Nouveau	2018	Ainsi donc, cela dépend, non pas de la volonté d’une personne ni de ses efforts, mais de la miséricorde de Dieu.
Monde Nouveau	1995	Ainsi donc, cela dépend, non pas de celui qui veut ni de celui qui court, mais de Dieu, qui a pitié.
Edmond Stapfer	1889	Ainsi rien ne sert de vouloir et de s'agiter, c'est Dieu qui fait miséricorde.
Oltramare	1874	Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni même de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde;
Neufchâtel	1899	Ainsi donc, cela ne vient pas de celui qui veut ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
Parole de vie	2000	Donc la bonté de Dieu ne dépend pas de ce que les gens veulent, ni de leurs efforts, mais elle dépend seulement de Dieu qui a pitié.
Français C. N.	2019	Cela ne dépend donc pas de la volonté de l'être humain ni de ses efforts, mais uniquement de Dieu qui a compassion.
Français C.	1982	Cela ne dépend donc pas de la volonté de l'homme ni de ses efforts, mais uniquement de Dieu qui a pitié.
Semeur	2000	Cela ne dépend donc ni de la volonté de l’homme, ni de ses efforts, mais de Dieu qui fait grâce.
Parole vivante	2013	Les bénédictions de Dieu ne dépendent donc pas de nos efforts ; l’homme a beau vouloir les acquérir et faire tout son possible pour les avoir : tout découle de la compassion divine.

Δ VERSET 17 GRE

Sébastien	2021	dit car l'écriture à le Pharaon en ce que envers même celui-ci j'éveillai dehors toi de telle manière que j'indique en à toi la puissance de moi et de telle manière que soit annoncé à travers mon nom en à toute à la terre.
Alain Dumont	2020	En-effet, elle parle-ainsi, l’écriture, à Pharaon : [C’est] envers ceci même [que] je t’ai-éveillé-issu-de [moi] de-telle-manière-que je démontre-désormais en toi ma puissance et de-telle-manière-que soit-proclamé-à-tord-et-à-travers-désormais mon nom dans toute la terre.
Osty et Trinquet	1973	Car l'Écriture dit au Pharaon : Je t'ai suscité tout exprès afin de montrer en toi ma puissance, et afin que mon Nom soit divulgué par toute la terre.
Segond NBS	2002	Car l’Écriture dit au pharaon: Je t’ai suscité tout exprès pour montrer en toi ma puissance et pour que mon nom soit annoncé par toute la terre.
Jean Grosjean	1971	car l’écriture dit au Pharaon : Je t’ai suscité pour montrer en toi ma puissance et pour divulguer mon nom sur toute la terre.
Bayard	2018	Car l’Écriture dit à Pharaon : «Voilà pourquoi je t’ai suscité : pour montrer par toi ma puissance et pour que soit annoncé mon nom sur toute la terre. »
Œcuménique	1976	C'est ainsi que l'Écriture dit au Pharaon: Je t'ai suscité précisément pour montrer en toi ma puissance et pour que mon nom soit proclamé par toute la terre.
Liturgie	2013	En effet, l’Écriture dit au Pharaon : Si je t’ai suscité, c’est pour montrer en toi ma puissance, et pour que mon nom soit proclamé sur toute la terre.
Jérusalem	1973	Car l'Ecriture dit au Pharaon: Je t'ai suscité à dessein pour montrer en toi ma puissance et pour qu'on célèbre mon nom par toute la terre.
Albert Rilliet	1858	car l'écriture dit à Pharaon: « C'est précisément pour manifester en toi Ma puissance, que Je t'ai suscité, et pour que Mon nom fût proclamé sur toute la terre. »
AMIOT	1950	Car l'Écriture dit au Pharaon : Je t'ai suscité tout exprès pour manifester en toi ma puissance et pour que mon Nom soit célébré par toute la terre.
Darby	1885	Car l’écriture dit au Pharaon : «C’est pour cela même que je t’ai suscité, pour montrer en toi ma puissance, et pour que mon nom soit publié dans toute la terre».
Darby Rev.	2006	Car l'Écriture dit au Pharaon : C'est pour cela même que je t'ai suscité, pour montrer en toi ma puissance et pour que mon nom soit proclamé dans toute la terre.
LIENART	1951	Et en effet l'Ecriture dit au Pharaon : Si je t'ai suscité, c'est pour montrer en toi ma puissance et pour que l'on proclame mon nom par toute la terre.
Shora Kuetu	2021	Car l'Écriture dit à pharaon : C'est pour cela même que je t'ai suscité, afin de démontrer en toi ma puissance, et afin que mon Nom soit publié par toute la Terre.
Peuples	2005	Et l’Écriture dit à propos du Pharaon : Je t’ai mis sur le trône précisément pour montrer ma force et que toute la terre connaisse mon Nom.
Chouraqui	1977	Car l’Écrit dit à Pharaon : « Je t’ai fait te dresser pour montrer par toi ma puissance, afin de publier mon nom par toute la terre. »
Pirot et Clamer	1950	Et en effet l'Ecriture dit au Pharaon: Si je t'ai suscité, c'est pour montrer en toi ma puissance et pour que l'on proclame mon nom par toute la terre.
Abbé Crampon	1923	Car l'Ecriture dit à Pharaon: " Je t'ai suscité, pour montrer en toi ma puissance, et pour que mon nom soit célébré sur toute la terre. "
David Martin	1744	Car l'Ecriture dit à Pharaon : je t'ai fait subsister dans le but de démontrer en toi ma puissance, et afin que mon Nom soit publié dans toute la terre.
King James	1611	Car l'Écriture dit à Pharaon: C'est pour cette chose précise que je t'ai suscité, pour que je puisse montrer en toi ma puissance, et pour que mon nom soit proclamé à travers toute la terre.
Ostervald	1881	Car l'Écriture dit à Pharaon: Je t'ai suscité pour ceci, pour faire voir en toi ma puissance, et pour que mon nom soit proclamé par toute la terre.
Abbé Fillion	1895	Car l'Ecriture dit au pharaon: C'est pour cela même que Je t'ai suscité,pour montrer en toi Ma puissance, et pour que Mon nom soit annoncé dans toute la terre.
Genève	1669	Car l'Eſcriture dit à Pharao, Je t'ai ſuſcité à cette propre fin, pour demontrer en toi ma puiſſance, & afin que mon Nom ſoit publié en toute la terre.
Lausanne	1872	Car l'Écriture dit à Pharaon: " C'est pour cela même que je t'ai suscité {Ou relevé.}, afin de montrer en toi ma puissance, et afin que mon nom soit publié dans toute la terre. " (Ex 9:16)
Sacy	1759	Car dans l’Ecriture il dit à Pharaon: C’est pour cela même que je vous ai établi, pour faire éclater en vous ma puissance, & pour rendre mon nom célèbre dans toute la terre.
Segond 21	2007	L'Ecriture dit en effet au pharaon: Voilà pourquoi je t'ai suscité: c'est pour montrer en toi ma puissance et afin que mon nom soit proclamé sur toute la terre.
Louis Segond	1910	Car l'Ecriture dit à Pharaon: Je t'ai suscité à dessein pour montrer en toi ma puissance, et afin que mon nom soit publié par toute la terre.
Monde Nouveau	2018	Car le passage des Écritures dit à Pharaon : « Si je t’ai permis de rester en vie, c’est pour montrer ma puissance dans ton cas et pour qu’on proclame mon nom sur toute la terre. »
Monde Nouveau	1995	Car l’Écriture dit à Pharaon : “ C’est pour cela même que je t’ai laissé subsister, pour montrer à ton sujet ma puissance, et pour que mon nom soit proclamé dans toute la terre. ”
Edmond Stapfer	1889	En effet, l'Écriture dit à Pharaon: «Voici pourquoi je t'ai suscité: Pour montrer en toi ma puissance et proclamer mon nom sur toute la terre.»
Oltramare	1874	car l'Écriture dit à Pharaon: «Je t’ai suscité tout exprès, pour faire voir en toi ma puissance, et pour que mon nom soit publié dans toute la terre.»
Neufchâtel	1899	Car l'Ecriture dit à Pharaon: C'est pour cela même que je t'ai suscité, pour que je fasse voir en toi ma puissance et pour que mon nom soit publié par toute la terre.
Parole de vie	2000	Dans les Livres Saints, Dieu dit au roi d'Égypte : « Je t'ai fait roi pour montrer ma puissance en toi et pour faire connaître mon nom sur toute la terre. »
Français C. N.	2019	Dans l'Écriture, Dieu déclare au roi d'Égypte : « Je t'ai établi roi précisément pour montrer en toi ma puissance et pour que ma renommée se répande sur toute la terre. »
Français C.	1982	Dans l'Écriture, Dieu déclare au roi d'Égypte: «Je t'ai établi roi précisément pour montrer en toi ma puissance et pour que ma renommée se répande sur toute la terre.»
Semeur	2000	Dans l’Ecriture, Dieu dit au pharaon: Voici pourquoi je t’ai fait parvenir où tu es: pour montrer en toi ma puissance, et pour que, sur la terre entière, on proclame qui je suis.
Parole vivante	2013	Nous lisons dans l’Écriture que Dieu dit au pharaon :Je t’ai fait monter sur le trône pour montrer en toi ma puissance, afin que soit publié sur la terre entière qui je suis.

Δ VERSET 18 GRE

Sébastien	2021	alors donc lequel veut fait miséricorde, lequel cependant veut durcit.
Alain Dumont	2020	Par-conséquent, donc, [c’est] qui il veut [qu’]il prend-en-miséricorde, cependant-que [c’est] qui il veut [qu’]il endurcit.
Osty et Trinquet	1973	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il durcit qui il veut.
Segond NBS	2002	Ainsi donc, il a compassion de qui il veut, et il fait s’obstiner qui il veut.
Jean Grosjean	1971	Donc il fait miséricorde à qui il veut et endurcit qui il veut.
Bayard	2018	C’est ainsi : qui il veut, il le prend en miséricorde et qui il veut, il le rend insensible.
Œcuménique	1976	Ainsi donc il fait miséricorde à qui il veut et il endurcit qui il veut.
Liturgie	2013	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Jérusalem	1973	Ainsi donc il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Albert Rilliet	1858	Ainsi donc Il fait miséricorde à qui Il veut, mais Il endurcit qui Il veut.
AMIOT	1950	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Darby	1885	Ainsi donc il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Darby Rev.	2006	Ainsi, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
LIENART	1951	Par conséquent il fait miséricorde à qui il veut et il endurcit qui il veut.
Shora Kuetu	2021	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Peuples	2005	Ainsi donc, Dieu fait miséricorde quand il le veut, mais aussi il aveugle qui il veut.
Chouraqui	1977	Ainsi donc il gracie qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Pirot et Clamer	1950	Par conséquent il fait miséricorde à qui il veut et il endurcit qui il veut.
Abbé Crampon	1923	Ainsi il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
David Martin	1744	Il a donc compassion de celui qu'il veut, et il endurcit celui qu'il veut.
King James	1611	C'est pourquoi il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit celui qu'il veut.
Ostervald	1881	Il fait donc miséricorde à qui il veut, et il endurcit celui qu'il veut.
Abbé Fillion	1895	Il fait donc miséricorde à qui Il veut,et Il endurcit qui Il veut.
Genève	1669	Il a donc compaſſion de celui qu'il veut, & endurcit celui qu'il veut.
Lausanne	1872	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Sacy	1759	Il est donc vrai qu’il fait miséricorde à qui il lui plaît, & qu’il endurcit qui il lui plaît.
Segond 21	2007	Ainsi, Dieu fait grâce à qui il veut et il endurcit qui il veut.
Louis Segond	1910	Ainsi, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Monde Nouveau	2018	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, mais il laisse s’obstiner qui il veut.
Monde Nouveau	1995	Ainsi donc, il a pitié de qui il veut, mais il laisse s’obstiner qui il veut.
Edmond Stapfer	1889	Ainsi, il a pitié de qui il veut, il endurcit qui il veut.
Oltramare	1874	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
Neufchâtel	1899	Ainsi donc, il fait miséricorde à qui il veut et il endurcit qui il veut.
Parole de vie	2000	On le voit, Dieu a pitié de qui il veut, et il ferme le cœur de qui il veut.
Français C. N.	2019	Ainsi, Dieu a compassion de qui il veut et il incite qui il veut à s'obstiner.
Français C.	1982	Ainsi, Dieu a pitié de qui il veut et il incite qui il veut à s'obstiner.
Semeur	2000	Ainsi donc, Dieu fait grâce à qui il veut et il endurcit qui il veut.
Parole vivante	2013	Ainsi donc, Dieu use de compassion envers qui il veut et il endurcit qui il veut.

Δ VERSET 19 GRE

Sébastien	2021	Tu diras à moi donc· quel donc encore blâme ? à le car à dessein de lui quel a placé debout contre ?
Alain Dumont	2020	Tu me parleras- donc -ainsi : Que [Dieu] fait- t-il // donc // encore -des-reproches ? À son conseil-en-délibération, en-effet, qui se-trouve-s’être-tenu-en-opposition ?
Osty et Trinquet	1973	Tu me diras donc : “Qu'a-t-il encore à blâmer ? Car qui résiste à sa volonté ?”
Segond NBS	2002	Alors, diras–tu, comment peut–il encore faire des reproches? En effet, qui peut s’opposer à sa décision?
Jean Grosjean	1971	Tu vas me dire : de quoi se plaint-il encore ? car qui est-ce qui s’oppose à sa volonté ?
Bayard	2018	Tu vas me dire : « Que trouve-t-il encore à blâmer ? À son vouloir, qui résiste ? »
Œcuménique	1976	Mais alors, diras-tu, de quoi se plaint-il encore? Car enfin, qui résisterait à sa volonté?
Liturgie	2013	Alors tu vas me dire : " Pourquoi Dieu adresse-t-il encore des reproches ? Qui, en effet, a pu s’opposer à sa volonté ? "
Jérusalem	1973	Tu vas donc me dire: Qu'a-t-il encore à blâmer? Qui résiste en effet à sa volonté?
Albert Rilliet	1858	Tu me diras donc: « Pourquoi donc se montre-t-Il encore sévère? Car qui est-ce qui résiste à Sa volonté? »
AMIOT	1950	Tu vas sans doute me dire : Alors, de quoi se plaint-il ? Car enfin, qui peut s'opposer à sa volonté ?
Darby	1885	Tu me diras donc : Pourquoi se plaint-il encore ? car qui est-ce qui a résisté à sa volonté ?
Darby Rev.	2006	Alors tu me diras : Pourquoi fait-il encore des reproches ? car qui résiste à sa volonté ?
LIENART	1951	Mais alors, me dira-t-on, pourquoi fait-il encore des reproches? Est-ce qu'on peut résister à sa volonté?
Shora Kuetu	2021	Tu me diras donc : Pourquoi se plaint-il encore ? Car qui résiste à sa volonté ?
Peuples	2005	Bien sûr, tu vas dire : Dieu n’a plus rien à me reprocher puisque je ne peux pas échapper à ce qu’il a décidé.
Chouraqui	1977	Tu me diras alors : « De quoi se plaint-il encore ? Qui peut s’opposer à son dessein ? »
Pirot et Clamer	1950	Mais alors, me dira-t-on, pourquoi fait-il encore des reproches? Est-ce qu'on peut résister à sa volonté?
Abbé Crampon	1923	Tu me diras: De quoi donc Dieu se plaint-il encore? Car qui peut s'opposer à sa volonté?
David Martin	1744	Or tu me diras : pourquoi se plaint-il encore ? car qui est celui qui peut résister à sa volonté ?
King James	1611	Alors tu me diras: Pourquoi Dieu trouve-t-il encore défaut? Car qui a résisté à sa volonté?
Ostervald	1881	Or tu me diras: Pourquoi Dieu se plaint-il encore? Car qui peut résister à sa volonté?
Abbé Fillion	1895	Tu me diras: pourquoi Se plaint-Il encore? car qui est-ce qui résiste à Sa volonté?
Genève	1669	Or tu me diras, Pourquoi ſe plaint-il encore? car qui eſt celui qui peut reſiſter à ſa volonté?
Lausanne	1872	Tu me diras donc: Pourquoi se plaint-il encore? qui résiste à sa volonté?
Sacy	1759	Vous me direz peut-être: Après cela pourquoi Dieu se plaint-il? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté?
Segond 21	2007	Tu me diras: «Pourquoi fait-il [donc] encore des reproches? Qui peut en effet résister à sa volonté?»
Louis Segond	1910	Tu me diras: Pourquoi blâme-t-il encore? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté?
Monde Nouveau	2018	Tu me diras donc : « Pourquoi Dieu fait-il encore des reproches ? Car qui a résisté à sa volonté ? »
Monde Nouveau	1995	Tu me diras donc : “ Pourquoi fait-il encore des reproches ? Car qui a résisté à sa volonté explicite ? ”
Edmond Stapfer	1889	Tu me diras alors: — pourquoi donc se plaint-il encore? qui donc peut résister à sa volonté? —
Oltramare	1874	Tu me diras: De quoi donc se plaint-il encore? car qui s'oppose à sa volonté?
Neufchâtel	1899	Tu me diras donc: Pourquoi donc se plaint-il encore? car qui résiste à sa volonté?
Parole de vie	2000	Mais alors, tu vas me dire : « Dieu fait encore des reproches, pourquoi donc ? En effet, qui peut résister à ce qu'il veut ? »
Français C. N.	2019	Tu me diras peut-être : « Alors pourquoi Dieu nous ferait-il encore des reproches ? Qui en effet résisterait à sa volonté ? »
Français C.	1982	On me dira peut-être: «Alors pourquoi Dieu nous ferait-il encore des reproches? Car qui pourrait résister à sa volonté?»
Semeur	2000	Tu vas me dire: pourquoi alors Dieu fait-il encore des reproches? Car qui a jamais pu résister à sa volonté?
Parole vivante	2013	J’entends ton objection : « Pourquoi alors Dieu fait-il des reproches ? Pourquoi accuse-t-il, puisque personne ne peut résister à sa volonté ? »Dieu est libre… de faire grâce à qui il veut

Δ VERSET 20 GRE

Sébastien	2021	O être humain, certes donc au moins toi quel tu es celui contredisant à le Dieu ? ne pas dira l'ouvrage façonné à celui à ayant façonné· quel moi tu fis ainsi ?
Alain Dumont	2020	Ô Homme, vraiment, toi, qui es-tu qui-réponds-en-contradiction à Dieu ? Serait-ce que le matériaux-modelé parlera-ainsi à celui-qui-l’a-modelé : Que m’as-tu fait ainsi ?
Osty et Trinquet	1973	Mais qui donc es-tu, ô homme qui répliques à Dieu ? L'objet façonné dira-t-il à celui qui l'a façonné : “Pourquoi m'as-tu fait ainsi ?”
Segond NBS	2002	Mais toi, humain, qui es–tu donc pour discuter avec Dieu? L’objet façonné dira–t–il à celui qui l’a façonné: Pourquoi m’as–tu fait ainsi?
Jean Grosjean	1971	Qui donc es-tu, homme qui répliques à Dieu ? Un objet ne va pas dire au fabricant : pourquoi m’as-tu fait ainsi ?
Bayard	2018	Homme ! Il faut inverser la question : qui es-tu pour donner la réplique à Dieu ? L’ouvrage façonné dira-t-il à celui qui façonne : « Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? »
Œcuménique	1976	- Qui es-tu donc, homme, pour entrer en contestation avec Dieu? L'ouvrage va-t-il dire à l'ouvrier: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
Liturgie	2013	Mais toi, homme, qui es-tu donc, pour entrer en contestation avec Dieu ? L’œuvre dira-t-elle à l’ouvrier : " Pourquoi m’as-tu faite ainsi ? "
Jérusalem	1973	O homme! vraiment, qui es-tu pour disputer avec Dieu? L'oeuvre va-t-elle dire à celui qui l'a modelée: Pourquoi m'as-tu faite ainsi?
Albert Rilliet	1858	O homme, toi, qui es-tu donc pour contester avec Dieu? Est-ce que la poterie dira à celui qui l'a façonnée: Pourquoi m'as-tu faite ainsi?
AMIOT	1950	Vraiment, ô homme, qui es-tu donc pour contester avec Dieu ? Le vase d'argile va-t-il dire à celui qui l'a façonné : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ?
Darby	1885	Mais plutôt, toi, ô homme, qui es-tu, qui contestes contre Dieu ? La chose formée dira-t-elle à celui qui l’a formée : Pourquoi m’as-tu ainsi faite ?
Darby Rev.	2006	Mais plutôt toi, créature humaine, qui es-tu donc, pour contester contre Dieu ? La chose formée dira-telle à celui qui l'a formée : Pourquoi m'as-tu faite ainsi ?
LIENART	1951	O homme, qui donc es-tu pour disputer avec Dieu? Est-ce qu'un vase de terre peut dire à celui qui l'a fait : Pourquoi m'as-tu fait de la sorte?
Shora Kuetu	2021	Mais toi, ô humain, qui es-tu pour contester avec Elohîm ? Le vase de terre dira-t-il à celui qui l'a modelé : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ?
Peuples	2005	Mais dis donc, ami, qui es-tu pour juger Dieu ? Est-ce que l’argile va dire au potier : Que fais-tu de moi ?
Chouraqui	1977	Homme, qui es-tu donc pour contester Elohîms ? Le pot dit-il au potier : « Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? »
Pirot et Clamer	1950	O homme, qui donc es-tu pour disputer avec Dieu? Est-ce qu’un vase de terre peut dire à celui qui l'a fait: Pourquoi m'as-tu fait de la sorte?
Abbé Crampon	1923	Mais plutôt, ô homme, qui es-tu pour contester avec Dieu? Est-ce que le vase d'argile dit à celui qui l'a façonné: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
David Martin	1744	Mais plutôt, ô homme, qui es-tu, toi qui contestes contre Dieu ? la chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée : pourquoi m'as-tu ainsi faite ?
King James	1611	Mais plutôt, ô homme, qui es-tu, toi qui contestes contre Dieu? La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée: Pourquoi m'as-tu faite ainsi?
Ostervald	1881	Mais plutôt, ô homme, qui es-tu, toi qui contestes avec Dieu? Le vase d'argile dira-t-il à celui qui l'a formé: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
Abbé Fillion	1895	O homme,qui es-tu, pour contester avec Dieu? Le vase d'argile dit-il à celui qui l'a formé: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
Genève	1669	Mais pluſtoſt, ô homme! qui es-tu, toi qui conteſtes contre Dieu? La choſe formée dira-t'elle à celui qui l'a formée, Pourquoi m'as-tu ainſi faite?
Lausanne	1872	Mais plutôt, ô homme! qui es-tu, toi, qui contestes contre Dieu? La chose formée dira-t-elle à celui qui la forma: Pourquoi m'as-tu faite ainsi?
Sacy	1759	Mais, ô homme, qui êtes-vous pour contester avec Dieu? Un vase d’argile dit-il à celui qui l’a fait: Pourquoi m’avez-vous fait ainsi?
Segond 21	2007	Mais toi, homme, qui es-tu pour entrer en contestation avec Dieu? L'objet dira-t-il à celui qui l'a façonné: «Pourquoi m'as-tu fait ainsi?»
Louis Segond	1910	O homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu? Le vase d'argile dira-t-il à celui qui l'a formé: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
Monde Nouveau	2018	Mais qui es-tu, ô homme, pour répliquer à Dieu ? L’objet modelé dit-il à celui qui l’a modelé : « Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? »
Monde Nouveau	1995	Mais, ô homme, qui es-tu donc pour répliquer à Dieu ? L’objet façonné dira-t-il à celui qui l’a façonné : “ Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? ”
Edmond Stapfer	1889	Mais toi, ô homme, qui es-tu donc pour discuter avec Dieu? Est-ce que le vase d'argile dit au potier: «Pourquoi m'as-tu fait ainsi?»
Oltramare	1874	— Ah! bien plutôt, ô homme, qui es-tu, toi qui contestes avec Dieu? Le vase d'argile dira-t-il à celui qui l'a fabriqué: «Pourquoi m'as-tu fait ainsi?»
Neufchâtel	1899	Bien plutôt, ô homme! qui es-tu, toi qui contestes avec Dieu? Le vase d'argile dira-t-il à celui qui l'a formé: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
Parole de vie	2000	Mais qui es-tu, toi, pour discuter avec Dieu ? Est-ce que le plat demande à celui qui l'a fait : « Pourquoi est-ce que tu m'as fait comme cela ? »
Français C. N.	2019	Mais qui es-tu donc, toi, un être humain, pour contredire Dieu ? Le vase d'argile demande-t-il à celui qui l'a façonné : « Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? »
Français C.	1982	Mais qui es-tu donc, toi, homme, pour contredire Dieu? Le vase d'argile demande-t-il à celui qui l'a façonné: «Pourquoi m'as-tu fait ainsi?»
Semeur	2000	Mais, qui es-tu donc toi, homme, pour critiquer Dieu? L’ouvrage demandera-t-il à l’ouvrier: "Pourquoi m’as-tu fait ainsi?"
Parole vivante	2013	Mais, pauvre mortel, qui es-tu donc pour critiquer Dieu, pour discuter avec lui ou lui demander des comptes ? Le vase demandera-t-il au potier : « Pourquoi m’as-tu façonné ainsi ? »

Δ VERSET 21 GRE

Sébastien	2021	ou non a autorité le potier du boue hors du même de pâte faire lequel certes envers valeur ustensile lequel cependant envers dévalorisation ?
Alain Dumont	2020	Ou n’a-t-il pas pouvoir, le potier de la glaise, à-partir-de la même pâte, de faire certes l’ustensile, un-tel envers un usage-de-valeur cependant-qu’un-tel envers un usage-sans-valeur ?
Osty et Trinquet	1973	Le potier n'est-il pas maître de l'argile, pour faire de la même pâte tel vase pour un usage noble, tel autre pour un usage vil ?
Segond NBS	2002	Le potier n’a–t–il pas autorité sur l’argile, pour faire avec la même pâte un objet pour un usage noble et un objet pour un usage vil?
Jean Grosjean	1971	Est-ce que le potier n’a pas pouvoir sur l’argile de faire d’une même pâte un vase précieux et l’autre vulgaire ?
Bayard	2018	N’a-t-il pas autorité, le potier qui travaille l’argile, de faire sortir de la même pâte tantôt un vase rare, tantôt un vase ordinaire ?
Œcuménique	1976	Le potier n'est-il pas maître de son argile pour faire, de la même pâte, tel vase d'usage noble, tel autre d'usage vulgaire?
Liturgie	2013	Le potier n’est-il pas maître de son argile, pour faire avec la même pâte un objet pour un usage honorable et un autre pour un usage méprisable ?
Jérusalem	1973	Le potier n'est-il pas maître de son argile pour fabriquer de la même pâte un vase de luxe ou un vase ordinaire?
Albert Rilliet	1858	Ou bien le potier n'est-il pas le maître de sa glaise, pour, de la même masse, faire tel ustensile en vue d'un noble usage, et tel autre en vue d'un usage ignoble?
AMIOT	1950	Le potier n'a-t-il pas le droit de faire de la même masse d'argile tel vase pour un usage noble et tel autre pour un usage vulgaire ?
Darby	1885	Le potier n’a-t-il pas pouvoir sur l’argile pour faire de la même masse un vase à honneur et un autre à déshonneur ?
Darby Rev.	2006	Le potier n'a-til pas pouvoir sur l'argile pour faire de la même pâte un vase à honneur et un autre à déshonneur ?
LIENART	1951	Le potier n'est-il pas maître de l'argile, libre de faire, de la même pâte, tel vase luxueux et tel autre vulgaire?
Shora Kuetu	2021	Le potier n'a-t-il pas autorité sur l'argile, pour faire en effet de la même masse un vase pour l'honneur et un autre pour le déshonneur ?
Peuples	2005	Le potier est bien libre de faire avec la même boue un vase artistique et un autre pour le service.
Chouraqui	1977	Le potier n’a-t-il pas puissance sur l’argile, pour faire d’une même pâte un vase de luxe ou un vase courant ?
Pirot et Clamer	1950	Le potier n'est-il pas maître de l'argile, libre de faire, de la même pâte, tel vase luxueux et tel autre vulgaire?
Abbé Crampon	1923	Le potier n'est-il pas maître de son argile, pour faire de la même masse un vase d'honneur et un vase d'ignominie?
David Martin	1744	Le potier de terre n'a-t-il pas la puissance de faire d'une même masse de terre un vaisseau à honneur, et un autre à déshonneur ?
King James	1611	Le potier n'a-t-il pas le contrôle sur l'argile, pour pouvoir d'une même masse faire un vase destiné à l'honneur, et un autre destiné au déshonneur?
Ostervald	1881	Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de faire, d'une même masse de terre, un vase pour des usages honorables, et un autre pour des usages vulgaires?
Abbé Fillion	1895	Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de faire de la même masse d'argile un vase pour un usage honorable,et un autre pour un usage vil?
Genève	1669	Le potier de terre n'a-t'il pas la puiſſance de faire d'une meſme maſſe de terre un vaiſſeau à honneur, & un autre à des-honneur?
Lausanne	1872	Le potier n'a-t-il pas autorité sur le limon, pour faire de la même masse un vase à honneur et un autre à déshonneur?
Sacy	1759	Le potier n’a-t-il pas le pouvoir de faire de la même masse d’argile un vase destiné à des usages honorables, & un autre destiné à des usages vils & honteux?
Segond 21	2007	Le potier n'est-il pas le maître de l'argile pour faire avec la même pâte un ustensile d'un usage noble et un ustensile d'un usage méprisable?
Louis Segond	1910	Le potier n'est-il pas maître de l'argile, pour faire avec la même masse un vase d'honneur et un vase d'un usage vil?
Monde Nouveau	2018	Comment ? Est-ce que le potier n’a pas pouvoir sur l’argile pour fabriquer à partir du même bloc d’argile un récipient pour un usage honorable et un autre pour un usage déshonorant ?
Monde Nouveau	1995	Comment ? Est-ce que le potier n’a pas pouvoir sur l’argile pour faire de la même masse tel récipient pour un usage honorable, tel autre pour un usage déshonorant ?
Edmond Stapfer	1889	Est-ce que le potier n'a pas le droit avec la même masse de terre de faire deux vases l'un pour un noble usage, l'autre pour un usage vulgaire?
Oltramare	1874	Le potier n'a-t-il pas le droit de faire de la même masse d'argile des vases pour des usages honorables, et d'autres pour des usages vils?
Neufchâtel	1899	Ou bien le potier n'a-t-il pas, pouvoir sur l'argile pour faire de la même masse tel vase pour un usage honorable et tel autre pour un usage vil?
Parole de vie	2000	Est-ce que le potier ne peut pas faire ce qu'il veut avec son argile ? Avec la même terre, est-ce qu'il ne peut pas faire un joli plat et un plat ordinaire ?
Français C. N.	2019	Le potier fait ce qu'il veut avec l'argile : à partir de la même pâte il fabrique un vase précieux ou un vase ordinaire.
Français C.	1982	Le potier peut faire ce qu'il veut avec l'argile: à partir de la même pâte il peut fabriquer un vase précieux ou un vase ordinaire.
Semeur	2000	Le potier n’a-t-il pas le droit, à partir du même bloc d’argile, de fabriquer un pot d’usage noble et un autre pour l’usage courant?
Parole vivante	2013	N’est-il pas libre de faire de son argile ce qui lui plaît ? N’a-t-il pas le droit de fabriquer, avec la même glaise, un vase d’ornement et une jarre pour l’usage courant ?

Δ VERSET 22 GRE

Sébastien	2021	si cependant voulant le Dieu indiquer la colère et faire connaître le puissant de lui porta en à nombreuse à distance de fureur ustensiles de colère ayants étés ajustés complètement envers perte complète,
Alain Dumont	2020	Si, cependant, Dieu, voulant démontrer [sa] colère et donner-à-connaître sa puissance, a-porté dans une considérable tenue-à-distance-de-l’ardente-fulmination-de-narines des ustensiles de colère se-trouvant-avoir-été-façonnés envers une perdition…
Osty et Trinquet	1973	Or, si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère tout prêts pour la perdition,
Segond NBS	2002	Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître son pouvoir, a supporté avec une grande patience des objets de colère formés pour la perdition,
Jean Grosjean	1971	Et si Dieu, pour montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec tant de générosité les vases de colère voués à leur perte
Bayard	2018	Puisque * Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a porté, dans sa grande patience, des vases de colère façonnés pour la perdition ;
Œcuménique	1976	Si donc Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec beaucoup de patience des vases de colère tout prêts pour la perdition,
Liturgie	2013	Et si Dieu, voulant manifester sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec beaucoup de patience des objets de colère voués à la perte,
Jérusalem	1973	Eh bien! si Dieu, voulant manifester sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec beaucoup de longanimité des vases de colère devenus dignes de perdition,
Albert Rilliet	1858	Eh bien! que dire, si Dieu, voulant manifester Sa colère et faire connaître Sa puissance, a supporté avec beaucoup de longanimité des ustensiles de colère fabriqués pour la perdition,
AMIOT	1950	Or, si Dieu, voulant manifester sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande longanimité des vases de colère, mûrs pour la perdition,
Darby	1885	Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère tout préparés pour la destruction;
Darby Rev.	2006	Et que dire si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère tout préparés pour la destruction
LIENART	1951	Et si Dieu voulant montrer sa colère et faire connaître se puissance, à supporté avec beaucoup de patience des vases de colère déjà prêts pour la perdition...
Shora Kuetu	2021	Mais, si en voulant montrer sa colère et faire connaître ce qu'il peut, Elohîm a supporté avec beaucoup de patience les vases de colère équipés pour la destruction,
Peuples	2005	Donc Dieu supporte très patiemment ces vases qui méritent sa colère et sont tout prêts pour le châtiment : par eux Il veut montrer sa justice et faire connaître sa puissance.
Chouraqui	1977	Mais si Elohîms a voulu montrer sa brûlure et faire connaître sa puissance en supportant avec longanimité des vases de brûlure, qui méritaient d’être détruits,
Pirot et Clamer	1950	Et si Dieu voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec beaucoup de patience des vases de colère déjà prêts pour la perdition.
Abbé Crampon	1923	Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère, formés pour la perdition,
David Martin	1744	Et [qu'est-ce], si Dieu en voulant montrer sa colère, et donner à connaître sa puissance, a toléré avec une grande patience les vaisseaux de colère, préparés pour la perdition ?
King James	1611	Qu'est-ce si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience les vases de colère, préparés pour la destruction;
Ostervald	1881	Et que dire, si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience les vases de colère, préparés pour la perdition?
Abbé Fillion	1895	Que dire, si Dieu, voulant montrer Sa colère, et faire connaître Sa puissance, a supporté avec une grande patience les vases de colère prêts pour la perdition,
Genève	1669	Et qu'eſt ce, ſi Dieu en voulant montrer [ſon] ire, & donner à connoître ſa puiſſance, a toleré en grande patience les vaiſſeaux d'ire appareillez à perdition?
Lausanne	1872	Mais, si en voulant montrer sa colère et faire connaître ce qu'il peut, Dieu supporta avec beaucoup de longanimité des vases de colère tout formés pour la perdition;
Sacy	1759	Que dirons-nous donc, si Dieu voulant montrer sa juste colère, & faire connaître sa puissance, souffre avec une patience extrême les vases de colère préparés pour la perdition;
Segond 21	2007	Que dire si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère tout prêts pour la perdition?
Louis Segond	1910	Et que dire, si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère formés pour la perdition,
Monde Nouveau	2018	Si Dieu a voulu montrer sa colère et faire connaître sa puissance, et s’il a supporté avec beaucoup de patience des récipients de colère méritant d’être détruits, n’en a-t-il pas le droit ?
Monde Nouveau	1995	Si donc Dieu, bien que voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec beaucoup de patience des vases de colère devenus dignes de destruction,
Edmond Stapfer	1889	Et s'il plaît à Dieu de montrer sa colère et de faire connaître sa puissance! Et s'il a eu la grande patience de supporter des vases de colère fabriqués pour la perdition!
Oltramare	1874	Or, si Dieu, tout en voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande longanimité des vases, objets de sa colère, faits pour la ruine,
Neufchâtel	1899	Or, si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté, avec une grande longanimité, des vases de colère tout formés pour la perdition;
Parole de vie	2000	Dieu a voulu montrer sa colère et faire connaître sa puissance. Pourtant, les êtres humains qui méritaient sa colère et qui allaient être condamnés, il les a supportés avec beaucoup de patience.
Français C. N.	2019	Eh bien, Dieu, en bon potier, voulait montrer sa colère envers certains vases et faire ainsi connaître sa puissance. Pourtant il a supporté avec une grande patience les personnes qui méritaient sa colère et qui s'en allaient à leur perte.
Français C.	1982	Eh bien, Dieu a voulu montrer sa colère et faire connaître sa puissance. Pourtant il a supporté avec une grande patience ceux qui méritaient sa colère et étaient mûrs pour la ruine.
Semeur	2000	Et qu’as-tu à redire si Dieu a voulu montrer sa colère et faire connaître sa puissance en supportant avec une immense patience ceux qui étaient les objets de sa colère, tout prêts pour la destruction?
Parole vivante	2013	Dieu n’aurait-il pas le droit de montrer aussi son courroux et de faire connaître sa puissance ? Qu’as-tu alors à redire si, au lieu de détruire les objets de sa colèredéjà mûrs pour le jugement, il continue à les supporter avec une infinie patience ?

Δ VERSET 23 GRE

Sébastien	2021	et afin que fasse connaître le richesse de sa gloire sur ustensiles de miséricorde lesquels prépara d'avance envers gloire ?
Alain Dumont	2020	… et afin-qu’il donne-à-connaître-désormais la richesse de sa gloire sur des ustensiles de miséricorde qu’il a-par-avance-préparés envers une gloire…
Osty et Trinquet	1973	[s'il a voulu] faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde que d'avance il a préparés pour la gloire,
Segond NBS	2002	afin de faire connaître la richesse de sa gloire à des objets de compassion qu’il avait d’avance préparés pour la gloire
Jean Grosjean	1971	afin de faire connaître aussi la richesse de sa gloire pour les vases de choix qu’il a préparés à la gloire...
Bayard	2018	et cela afin de faire mieux connaître la richesse de son éclat sur des vases de miséricorde qu’il a façonnés d’avance pour servir cet éclat...
Œcuménique	1976	et ceci afin de faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde que, d'avance, il a préparés pour la gloire,
Liturgie	2013	s’il l’a fait, n’est-ce pas aussi pour faire connaître la richesse de sa gloire en faveur des objets de miséricorde que, d’avance, il a préparés pour la gloire ?
Jérusalem	1973	dans le dessein de manifester la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu'il a d'avance préparés pour la gloire,
Albert Rilliet	1858	afin de faire connaître la richesse de Sa gloire à l'égard d'ustensiles de miséricorde, qu'Il a d'avance préparés pour la gloire?
AMIOT	1950	pour faire connaître ainsi les richesses de sa gloire à l'égard des vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire,
Darby	1885	— et afin de faire connaître les richesses de sa gloire dans des vases de miséricorde qu’il a préparés d’avance pour la gloire... ?
Darby Rev.	2006	et s'il a voulu faire connaître les richesses de sa gloire dans des vases de miséricorde qu'il a préparés d'avance pour la gloire... ?
LIENART	1951	s'il l'a fait dans le dessein de faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire,
Shora Kuetu	2021	et ceci pour faire connaître la richesse de sa gloire sur les vases de miséricorde qu'il a préparés d'avance pour la gloire,
Peuples	2005	Et il montre la richesse de sa gloire avec d’autres vases, les vases de la miséricorde qu’il a préparés d’avance pour la Gloire.
Chouraqui	1977	il peut faire connaître la richesse de sa gloire par des vases graciés, qu’il a préparés d’avance pour la gloire,
Pirot et Clamer	1950	S'il l'a fait dans le dessein de faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire,
Abbé Crampon	1923	et s'il a voulu faire connaître aussi les richesses de sa gloire à l'égard des vases de miséricorde qu'il a d'avance préparés pour la gloire,
David Martin	1744	Et afin de donner à connaître les richesses de sa gloire dans les vaisseaux de miséricorde, qu'il a préparés pour la gloire ;
King James	1611	Et qu'il puisse faire connaître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde, qu'il a préparés d'avance pour la gloire,
Ostervald	1881	Afin de manifester aussi la richesse de sa gloire sur les vases de miséricorde, qu'il a préparés pour la gloire,
Abbé Fillion	1895	afin de manifester les richesses de Sa gloire sur les vases de miséricorde, qu'Il a préparés pour Sa gloire?
Genève	1669	Et pour donner à connoître les richeſſes de ſa gloire és vaiſſeaux de miſericorde, leſquels il a preparez à gloire?
Lausanne	1872	[c'est] aussi pour faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu'il prépara d'avance pour la gloire, envers nous-mêmes
Sacy	1759	afin de faire paraître les richesses de sa gloire sur les vases de miséricorde qu’il a préparés pour la gloire,
Segond 21	2007	Et que dire s'il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de compassion qu'il a d'avance préparés pour la gloire?
Louis Segond	1910	et s'il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu'il a d'avance préparés pour la gloire?
Monde Nouveau	2018	Et s’il a agi ainsi afin de faire connaître l’immensité de sa gloire à des récipients de miséricorde qu’il a préparés d’avance pour la gloire,
Monde Nouveau	1995	afin de faire connaître la richesse de sa gloire à des vases de miséricorde qu’il a préparés d’avance pour la gloire,
Edmond Stapfer	1889	Et si cela fait ressortir les richesses de sa gloire à l'égard des vases de miséricorde préparés d'avance pour la gloire!
Oltramare	1874	et, afin de faire connaître les richesses de sa gloire envers des vases, objets de sa miséricorde, qu'il a réservés d'avance pour la gloire,
Neufchâtel	1899	et si, afin de faire connaître les richesses de sa gloire envers des vases de miséricorde, qu'il a préparés d'avance pour la gloire,
Parole de vie	2000	Aux autres, il a montré sa pitié. Il a voulu leur faire connaître sa grande gloire, il les a préparés à recevoir cette gloire.
Français C. N.	2019	Mais son but était surtout de manifester combien sa gloire est riche pour les autres vases, ceux dont il a compassion, ceux qu'il a préparés d'avance à participer à sa gloire.
Français C.	1982	Mais il a voulu aussi manifester combien sa gloire est riche pour les autres, ceux dont il a pitié, ceux qu'il a préparés d'avance à participer à sa gloire.
Semeur	2000	Oui, qu’as-tu à redire si Dieu a agi ainsi pour manifester la richesse de sa gloire en faveur de ceux qui sont les objets de sa grâce, ceux qu’il a préparés d’avance pour la gloire?
Parole vivante	2013	Il révèle du même coup aux objets de sa compassion les ressources infinies de sa grâce ; ainsi toute la richesse de sa gloire se déploie aux yeux de ceux qu’il destine à la partager un jour,

Δ VERSET 24 GRE

Sébastien	2021	Lesquels aussi appela nous non seulement hors de Ioudaiens mais aussi hors de ethnies,
Alain Dumont	2020	ceux-qu’aussi il a-appelés, nous, non seulement issus-des Juifs mais aussi issus-des nations
Osty et Trinquet	1973	nous qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les nations. . .
Segond NBS	2002	— c’est–à–dire à nous qu’il a appelés, non seulement d’entre les Juifs, mais encore d’entre les non–Juifs,
Jean Grosjean	1971	Et c’est nous qu’il a appelés non seulement d’entre les Juifs mais aussi d’entre les nations
Bayard	2018	C’est ainsi qu’ils nous a convoqués, nous qui venions d’entre les Juifs mais aussi des nations.
Œcuménique	1976	nous qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs mais encore d'entre les païens...
Liturgie	2013	Ces objets de miséricorde, c’est nous, qu’il a appelés non seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les nations,
Jérusalem	1973	envers nous qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs mais encore d'entre les païens...
Albert Rilliet	1858	C'est de nous que je parle, nous qu'Il a encore appelés non-seulement du milieu des Juifs, mais encore du milieu des Gentils,
AMIOT	1950	nous-mêmes qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les païens…
Darby	1885	lesquels aussi il a appelés, [savoir] nous, non seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les nations :
Darby Rev.	2006	nous, qu'il a aussi appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les nations.
LIENART	1951	envers nous-mêmes qu'il a déjà appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les Gentils!
Shora Kuetu	2021	nous aussi qu’il a appelés, non seulement hors des Juifs, mais aussi hors des nations.
Peuples	2005	C’est ainsi qu’il nous a appelés d’entre les Juifs, et également d’entre les nations païennes.
Chouraqui	1977	nous qu’il a appelés, non seulement d’entre les Iehoudîm, mais aussi d’entre les nations.
Pirot et Clamer	1950	envers nous-mêmes qu'il a déjà appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les Gentils!
Abbé Crampon	1923	envers nous, qu'il a appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les Gentils, où est l'injustice?
David Martin	1744	Et qu'il a appelés, [c'est à savoir] nous, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les Gentils.
King James	1611	C'est-à-dire nous, qu'il a appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les Gentils?
Ostervald	1881	Envers nous qu'il a aussi appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les Gentils?
Abbé Fillion	1895	Ainsi nous a-t-Il appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les païens,
Genève	1669	Leſquels il a auſſi appellez, [aſſavoir] nous, non point ſeulement d'entre les Juifs, mais auſſi d'entre les Gentils.
Lausanne	1872	qu'il a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les nations.
Sacy	1759	sur nous, qu’il a appelés non-seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les gentils?
Segond 21	2007	Ainsi il nous a appelés non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les non-Juifs.
Louis Segond	1910	Ainsi nous a-t-il appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les païens,
Monde Nouveau	2018	à savoir nous, qu’il a appelés non seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les nations, qu’avons-nous à redire ?
Monde Nouveau	1995	à savoir nous, qu’il a appelés non seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les nations, [qu’a-t-on à redire ?]
Edmond Stapfer	1889	Je parle ici de nous qu'il a appelés et parmi les Juifs et même parmi les païens.
Oltramare	1874	nous a aussi appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les Gentils, n'en a-t-il pas le droit?
Neufchâtel	1899	nous, qu'il a aussi appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les gentils...
Parole de vie	2000	Et ces gens-là, c'est nous. Il nous a appelés non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi ceux qui ne sont pas juifs.
Français C. N.	2019	Voilà ce que nous sommes, nous qu'il a appelés, non seulement d'entre les Juifs mais aussi d'entre les autres peuples.
Français C.	1982	Nous en sommes, nous qu'il a appelés, non seulement d'entre les Juifs mais aussi d'entre les autres peuples.
Semeur	2000	C’est nous qui sommes les objets de sa grâce, nous qu’il a appelés non seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les non-Juifs.
Parole vivante	2013	c’est-à-dire à nos yeux ; ne sommes-nous pas ces « objets de sa compassion », nous qu’il a appelés, non seulement d’entre les Juifs, mais aussi d’entre les non-Juifs ?

Δ VERSET 25 GRE

Sébastien	2021	comme aussi en à le Osée dit· j'appellerai le non peuple de moi peuple de moi et celle non ayante étée aimée ayante étée aimée·
Alain Dumont	2020	comme aussi [c’est] en Osée [qu’]il est ainsi-parlé: J’appellerai celui [qui est nommé] ‘Pas Mon Peuple’, ‘Mon Peuple’, et [celle qui est nommée] ‘Non-Aimée-d’Agapè’, [je la nommerai] ‘Aimée-d’Agapè’.
Osty et Trinquet	1973	Et c'est bien ce qu'il dit dans Osée : J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n'était pas la bien-aimée ;
Segond NBS	2002	comme il le dit dans Osée: Celui qui n’était pas mon peuple, je l’appellerai mon peuple, et celle qui n’était pas la bien–aimée, je l’appellerai bien–aimée;
Jean Grosjean	1971	comme il le dit dans Osée : Celui qui n’est pas mon peuple je l’appellerai mon peuple et bien-aimée, celle qui n’est pas la bien-aimée;
Bayard	2018	Comme il est dit en Osée : «J’appellerai le peuple qui n’est pas le mien “mon peuple” et celle qui n’est pas aimée : “mon aimée”.
Œcuménique	1976	C'est bien ce qu'il dit dans Osée: Celui qui n'était pas mon peuple, je l'appellerai Mon Peuple et celle qui n'était pas la bien-aimée, je l'appellerai Bien-Aimée;
Liturgie	2013	comme précisément il le dit dans le livre du prophète d’Osée : Celui qu’on appelait " Pas-mon-peuple ", je l’appellerai " Mon-peuple ", celle qu’on appelait " Pas-aimée ", je l’appellerai " Aimée ".
Jérusalem	1973	C'est bien ce qu'il dit en Osée: J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n'était pas la bien-aimée.
Albert Rilliet	1858	comme il le dit aussi à Osée: « J'appellerai Mon peuple celui qui n'est pas Mon peuple, et bien-aimée celle qui n'a pas été bien-aimée;
AMIOT	1950	C'est ainsi qu'il dit dans Osée : mon peuple celui qui n'était pas mon peuple et bien-aimée celle qui n'était pas bien-aimée ;
Darby	1885	comme aussi il dit en Osée : «J’appellerai mon peuple celui qui n’était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n’était pas bien aimée» ;
Darby Rev.	2006	C'est ce qu'il dit dans Osée : J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n'était pas bien-aimée ;
LIENART	1951	c'est déjà ce qu'il dit dans Osée : J'appellerai celui qui n'était pas mon peuple : mon peuple, et celle qui n'était pas aimée : mon aimée ;
Shora Kuetu	2021	Comme il dit aussi dans Hoshea : Celui qu’on appelait « Pas-mon-peuple », je l’appellerai « Mon-peuple », celle qu’on appelait « Pas-Aimée », je l’appellerai « Aimée ».
Peuples	2005	Il le dit dans le livre d’Osée : J’appellerai « mon peuple » celui qui n’est pas mon peuple, et j’appellerai « mon aimée » celle qui n’est pas aimée.
Chouraqui	1977	Comme il dit en Hoshéa’ : « J’appellerai mon non-peuple : ‹ Mon peuple ›, et la non-aimée : ‹ Aimée ›.
Pirot et Clamer	1950	C'est déjà ce qu'il dit dans Osée: J'appellerai celui qui n'était pas mon peuple: mon peuple, et celle qui n'était pas aimée: mon aimée;
Abbé Crampon	1923	C'est ainsi qu'il dit dans Osée: " Celui qui n'était pas mon peuple, je l'appellerai mon peuple et celle qui n'était pas la bien-aimée, je l'appellerai bien-aimée. "
David Martin	1744	Selon ce qu'il dit en Osée : j'appellerai mon peuple celui qui n'était point mon peuple ; et la bien-aimée, celle qui n'était point la bien-aimée ;
King James	1611	Selon qu'il dit en Osée: Je les appellerai mon peuple, celui qui n'était pas mon peuple, et sa bien-aimée, celle qui n'était pas bien-aimée.
Ostervald	1881	Selon qu'il le dit en Osée: J'appellerai mon peuple, celui qui n'était pas mon peuple, et la bien-aimée, celle qui n'était pas la bien-aimée;
Abbé Fillion	1895	comme Il dit dans Osée: J'appellerai Mon peuple celui qui n'était pas Mon peuple; et bien-aimée celle qui n'était pas la bien-aimée, et objet de miséricorde celle qui n'avait pas obtenu miséricorde.
Genève	1669	Selon auſſi qu'il dit en Oſée, J'appellerai mon peuple, celui qui n'eſtoit point mon peuple: & la bien-aimée, celle qui n'eſtoit point bien-aimée.
Lausanne	1872	Comme il dit aussi dans Osée: " J'appellerai mon peuple, celui qui [n'était] pas mon peuple; et aimée, celle qui [n'était] pas aimée (Os 9:23);
Sacy	1759	selon ce qu’il dit dans Osée: J’appellerai mon peuple, ceux qui n’étaient point mon peuple; ma bien-aimée, celle que je n’avais point aimée; & l’objet de ma miséricorde, celle à qui je n’avais point fait miséricorde;
Segond 21	2007	C'est aussi ce qu'il dit dans le livre d'Osée: J'appellerai 'mon peuple' celui qui n'était pas mon peuple, et 'bien-aimée' celle qui n'était pas la bien-aimée.
Louis Segond	1910	selon qu'il le dit dans Osée: J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n'était pas la bien-aimée;
Monde Nouveau	2018	C’est ce qu’il dit aussi dans le livre d’Osée : « Ceux qui n’étaient pas mon peuple, je les appellerai “mon peuple”, et celle qui n’était pas aimée, je l’appellerai “bien-aimée” ;
Monde Nouveau	1995	C’est comme il le dit aussi dans Hoshéa : “ Ceux qui n’étaient pas mon peuple, je les appellerai ‘ mon peuple ’, et ‘ bien-aimée ’ celle qui n’était pas bien-aimée ;
Edmond Stapfer	1889	C'est ce qu'il dit dans Osée: «J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, Et bien aimée celle qui n'était pas bien aimée.
Oltramare	1874	C'est ainsi qu'il dit dans Osée: «Celui qui n’est pas mon peuple, je l'appellerai mon peuple, et celle qui n'est pas bien-aimée, je l’appellerai bien-aimée;
Neufchâtel	1899	Selon qu'il le dit aussi dans Osée: J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, et bien- aimée celle qui n'était pas la bien-aimée.
Parole de vie	2000	Dieu dit cela dans le livre du prophète Osée : « Celui qui n'était pas mon peuple, je l'appellerai “Mon Peuple” . Le peuple que je n'aimais pas, je l'appellerai “Peuple Aimé” .
Français C. N.	2019	C'est ce que Dieu déclare dans le livre d'Osée : « Le peuple qui n'était pas le mien, je l'appellerai mon peuple, et celle que je n'aimais pas, je l'appellerai ma bien-aimée.
Français C.	1982	C'est ce qu'il déclare dans le livre d'Osée: «Le peuple qui n'était pas le mien, je l'appellerai mon peuple, et la nation que je n'aimais pas, je l'appellerai ma bien-aimée.
Semeur	2000	C’est ce qu’il dit dans le livre du prophète Osée: Celui qui n’était pas mon peuple, je l’appellerai "mon peuple". Celle qui n’était pas la bien-aimée, je la nommerai "bien-aimée".
Parole vivante	2013	Rappelez-vous ce que dit le prophète Osée :Ceux qui, autrefois, n’étaient pas mon peuple seront nommés mon peuple ; celle que jadis personne n’aimait sera appelée ma bien-aimée.

Δ VERSET 26 GRE

Sébastien	2021	et sera en à le lieu où fut dit à eux· non peuple de moi vous, là seront appelé fils de Dieu de vivant.
Alain Dumont	2020	Et il sera [que] dans le lieu ou il a-été-ainsi-parlé pour eux : ‘Pas-Mon-Peuple, vous’, [c’est] là [qu’]ils seront-appelés fils du Dieu vivant.
Osty et Trinquet	1973	et dans le lieu où il leur avait été dit : Vous n'êtes pas mon peuple, là ils seront appelés fils du Dieu vivant.
Segond NBS	2002	et là même où on leur disait: « Vous n’êtes pas mon peuple! » ils seront appelés fils du Dieu vivant.
Jean Grosjean	1971	et au lieu qu’on leur dise : Vous n’êtes pas mon peuple, on les appellera fils du Dieu vivant.
Bayard	2018	Et ce sera dans le lieu où il leur fut dit : “Vous n’êtes pas mon peuple”, c’est là qu’ils seront appelés fils du Dieu qui vit. »
Œcuménique	1976	et là même où il leur avait été dit: «Vous n'êtes pas mon peuple», ils seront appelés fils du Dieu vivant.
Liturgie	2013	Et, là même où Dieu leur avait dit : " Vous n’êtes pas mon peuple ", là ils seront appelés " fils du Dieu vivant ".
Jérusalem	1973	Et au lieu même où on leur avait dit: "Vous n'êtes pas mon peuple", on les appellera fils du Dieu vivant.
Albert Rilliet	1858	et il arrivera que dans le lieu même où il a été dit: Vous n'êtes pas Mon peuple, ils seront appelés fils du Dieu vivant. »
AMIOT	1950	et dans le lieu où on leur avait dit : Vous n'êtes pas mon peuple, là même on les appellera fils du Dieu vivant.
Darby	1885	«et il arrivera que dans le lieu où il leur a été dit : Vous n’êtes pas mon peuple, là ils seront appelés fils du Dieu vivant».
Darby Rev.	2006	et il arrivera que, dans le lieu où il leur a été dit : Vous n'êtes pas mon peuple, là, ils seront appelés fils du Dieu vivant.
LIENART	1951	et là même où on leur avait dit : vous n'êtes pas mon peuple, on les appellera : fils du Dieu vivant.
Shora Kuetu	2021	Et il arrivera que, dans le lieu même où il leur avait été dit : Vous n'êtes pas mon peuple ! Là ils seront appelés les fils de l'Elohîm vivant.
Peuples	2005	Et de même qu’on leur disait : « Vous n’êtes pas mon peuple », on les appellera : « fils du Dieu vivant ».
Chouraqui	1977	Et c’est au lieu même où il leur avait été dit : ‹ Vous n’êtes pas mon peuple ›, là ils seront appelés ‹ Fils de l’Él vivant’. »
Pirot et Clamer	1950	et là même où on leur avait dit: vous n'êtes pas mon peuple, on les appellera: fils du Dieu vivant.
Abbé Crampon	1923	" Et dans le lieu où il leur fut dit: Vous n'êtes pas mon peuple, là même on les appellera fils du Dieu vivant. "
David Martin	1744	Et il arrivera, qu'au lieu où il leur a été dit : vous n'êtes point mon peuple, là ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.
King James	1611	Et il arrivera que dans le lieu où il leur a été dit: Vous n'êtes pas mon peuple, là ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.
Ostervald	1881	Et il arrivera que dans le lieu même où il leur avait été dit: Vous n'êtes point mon peuple, ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.
Abbé Fillion	1895	Et il arrivera que dans le lieu où il leur avait été dit: Vous n'êtes pas Mon peuple, là même ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.
Genève	1669	Et il adviendra, qu'au lieu qu'il leur a eſté dit, Vous n'eſtes point mon peuple, là ils ſeront appellez les enfans du Dieu vivant.
Lausanne	1872	et il arrivera que, dans le lieu où il leur fut dit: Vous [n'êtes] pas mon peuple, là ils seront appelés fils du Dieu vivant. " (Os 1:10)
Sacy	1759	et il arrivera que dans le même lieu où je leur avais dit autrefois, Vous n’êtes point mon peuple; ils seront appelés les enfants du Dieu vivant.
Segond 21	2007	Et là où on leur disait: 'Vous n'êtes pas mon peuple', ils seront appelés fils du Dieu vivant.
Louis Segond	1910	et là où on leur disait: Vous n'êtes pas mon peuple! ils seront appelés fils du Dieu vivant.
Monde Nouveau	2018	et dans le lieu où je leur disais : “Vous n’êtes pas mon peuple”, là je les appellerai “fils du Dieu vivant”. »
Monde Nouveau	1995	et dans le lieu où il leur avait été dit : ‘ Vous n’êtes pas mon peuple ’, là ils seront appelés ‘ fils du Dieu vivant ’. ”
Edmond Stapfer	1889	Et là où on leur disait: Vous n'êtes pas mon peuple, On les appellera fils du Dieu vivant.»
Oltramare	1874	et il arrivera que, dans le lieu où on leur aura dit, «vous n'êtes point mon peuple,» là même on les appellera fils du Dieu vivant.»
Neufchâtel	1899	Et il arrivera que dans le lieu où il leur avait été dit: Vous n'êtes point mon peuple, là ils seront appelés fils du Dieu vivant.
Parole de vie	2000	Et là où on avait dit aux gens : “Vous n'êtes pas mon peuple”, on les appellera fils du Dieu vivant. »
Français C. N.	2019	Et là où on leur avait dit : “Vous n'êtes pas mon peuple”, là même ils seront appelés enfants du Dieu vivant. »
Français C.	1982	Et là où on leur avait dit: “Vous n'êtes pas mon peuple”, là même ils seront appelés fils du Dieu vivant.»
Semeur	2000	Au lieu même où on leur avait dit: "Vous n’êtes pas mon peuple," on leur dira alors: "Vous êtes les fils du Dieu vivant."
Parole vivante	2013	Au lieu même où on leur avait dit : Vous n’êtes pas mon peuple, on leur dira alors : Vous êtes les fils du Dieu vivant.

Δ VERSET 27 GRE

Sébastien	2021	Ésaïa cependant croasse au-dessus du Israël· si le cas échéant que soit le nombre des fils de Israël comme la sable de la mer, le reste au dessous sera sauvé·
Alain Dumont	2020	Cependant-qu’Isaïe hurle en-faveur-d’Israël : Si-le-cas-échéant il était, le compte des fils d’Isaël, comme le sable de la mer, le laissé-en-arrière sera-sauvé.
Osty et Trinquet	1973	Isaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël : Quand bien même le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, c'est le reste [seulement] qui sera sauvé ;
Segond NBS	2002	Ésaïe, de son côté, s’écrie au sujet d’Israël: Quand le nombre des Israélites serait comme le sable de la mer, c’est un reste qui sera sauvé;
Jean Grosjean	1971	Et Isaïe crie sur Israël : Quand le nombre des fils d’Israël serait comme le sable de la mer il n’en sera sauvé qu’un reste,
Bayard	2018	Isaïe, lui, s’écrie au sujet d’Israël : « Quand le nombre des fils d’Israël serait égal au sable de la mer, il y aura un reste et il sera sauvé.
Œcuménique	1976	Esaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël: Quand bien même le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, c'est le reste qui sera sauvé;
Liturgie	2013	Quant à Isaïe, il s’exclame au sujet d’Israël : Même si le nombre des fils d’Israël est comme le sable de la mer, seul le reste d’Israël sera sauvé,
Jérusalem	1973	Et Isaïe s'écrie en faveur d'Israël: Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, le reste sera sauvé:
Albert Rilliet	1858	Mais Ésaïe s'écrie au sujet d'Israël: « Quand le nombre des fils d'Israël égalerait le sable de la mer, le moindre reste en sera sauvé;
AMIOT	1950	Isaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël : le nombre des enfants d'Israël serait comme le sable de la mer, un reste seulement sera sauvé ;
Darby	1885	Mais Ésaïe s’écrie au sujet d’Israël : «Quand le nombre des fils d’Israël serait comme le sable de la mer, le résidu [seul] sera sauvé.
Darby Rev.	2006	De son côté, Ésaïe s'écrie au sujet d'Israël : Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, le reste seul sera sauvé.
LIENART	1951	Quant à Israël, Isaïe s'écrie : Même si le nombre des fils d'Israël est égal à celui du sable de la mer, seul le Reste sera sauvé.
Shora Kuetu	2021	Mais Yesha`yah s'écrie au sujet d'Israël : Si le nombre des fils d'Israël est comme le sable de la mer, le reste sera sauvé.
Peuples	2005	Parlant d’Israël, Isaïe dit sans hésiter : Même si les fils d’Israël étaient nombreux comme le sable du bord de mer, seulement un reste serait sauvé.
Chouraqui	1977	Et Iesha’yahou crie sur Israël : « Si le nombre des Benéi Israël était comme le sable de la mer, le reste sera sauvé.
Pirot et Clamer	1950	Quant à Israël, Isaïe s'écrie: Même si le nombre des fils d'Israël est égal à celui du sable de la mer, seul le Reste sera sauvé.
Abbé Crampon	1923	D'autre part, Isaïe s'écrie au sujet d'Israël: " Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, un faible reste seulement sera sauvé. "
David Martin	1744	Aussi Esaïe s'écrie au sujet d'Israël : quand le nombre des enfants d'Israël serait comme le sable de la mer, il n'y en aura qu'un [petit] reste de sauvé.
King James	1611	Ésaïe aussi s'écrie au sujet d'Israël: Quand le nombre des enfants d'Israël serait comme le sable de la mer, un reste sera sauvé.
Ostervald	1881	Ésaïe s'écrie aussi au sujet d'Israël: Quand le nombre des enfants d'Israël égalerait le sable de la mer, un petit reste seul sera sauvé.
Abbé Fillion	1895	Isaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël: Quand le nombre des enfants d'Israël serait comme le sable de la mer, un reste seulement sera sauvé.
Genève	1669	Auſſi Eſaïe crie touchant Iſraël, Quand le nombre des enfans d'Iſraël ſeroit comme le ſablon de la mer, il n'y en aura qu'un [petit] reſte de ſauvé.
Lausanne	1872	Tandis qu'Esaïe s'écrie au sujet d'Israël " Quand le nombre des fils d'Israël serait tel que le sable de la mer, c'est ce qui est réservé qui sera sauvé;
Sacy	1759	Et pour ce qui est d’Israël, Isaïe s’écrie: Quand le nombre des enfants d’Israël serait égal à celui du sable de la mer, il n’y en aura qu’un petit reste de sauvés.
Segond 21	2007	Esaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël: Même si les Israélites, de par leur nombre, étaient pareils au sable de la mer, un reste seulement sera sauvé.
Louis Segond	1910	Esaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël: Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, Un reste seulement sera sauvé.
Monde Nouveau	2018	Isaïe, de son côté, s’écrie au sujet d’Israël : « Même si le nombre des fils d’Israël est comme le sable de la mer, seul un reste sera sauvé.
Monde Nouveau	1995	Isaïe, de son côté, s’écrie au sujet d’Israël : “ Même si le nombre des fils d’Israël était comme le sable de la mer, c’est le reste qui sera sauvé.
Edmond Stapfer	1889	Ésaïe s'écrie aussi à propos d'Israël: «Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, Un petit reste seulement sera sauvé »,
Oltramare	1874	D'autre part, Ésaïe s'écrie au sujet d'Israël: «Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, un faible reste seulement sera sauvé.
Neufchâtel	1899	Esaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël: Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, un reste seulement sera sauvé.
Parole de vie	2000	De son côté, Ésaïe annonce au sujet du peuple d'Israël : « Même si les Israélites deviennent aussi nombreux que les grains de sable au bord de la mer, seule une partie d'entre eux sera sauvée.
Français C. N.	2019	De son côté, Ésaïe s'écrie en faveur du peuple d'Israël : « Même si les Israélites étaient aussi nombreux que les grains de sable au bord de la mer, c'est un reste d'entre eux qui sera sauvé ;
Français C.	1982	De son côté, Ésaïe s'écrie au sujet du peuple d'Israël: «Même si les Israélites étaient aussi nombreux que les grains de sable au bord de la mer, c'est un reste d'entre eux seulement qui sera sauvé;
Semeur	2000	Et pour ce qui concerne Israël, Esaïe déclare de son côté: Même si les descendants d’Israël étaient aussi nombreux que les grains de sable au bord de la mer, seul un reste sera sauvé.
Parole vivante	2013	Ésaïe, de son côté, déclare au sujet d’Israël :Même si ses enfants étaient aussi nombreux que le sable des grèves, seul un reste sera sauvé,

Δ VERSET 28 GRE

Sébastien	2021	discours car achevant ensemble et coupant ensemble fera Maître sur de la terre.
Alain Dumont	2020	[C’est] une parole, en-effet, en [l’]achevant-ensemble et en- [la] -concluant-à-brève-échéanche [qu’]il accomplira (= fera), [le] Seigneur, sur la terre.
Osty et Trinquet	1973	car le Seigneur, d'une manière définitive et tranchante, exécutera sa parole sur la terre.
Segond NBS	2002	car le Seigneur exécutera pleinement et rapidement sa parole sur la terre.
Jean Grosjean	1971	car le Seigneur exécute et tranche pour tenir parole sur la terre.
Bayard	2018	Car le Seigneur, la menant à son terme en un geste de conclusion, réalisera sa parole sur cette terre. »
Œcuménique	1976	car le Seigneur accomplira pleinement et promptement sa parole sur la terre.
Liturgie	2013	car le Seigneur réalisera sa parole jusqu’au bout et promptement sur la terre !
Jérusalem	1973	car sans retard ni reprise le Seigneur accomplira sa parole sur la terre.
Albert Rilliet	1858	car le Seigneur exécutera pleinement et promptement Sa sentence sur la terre. »
AMIOT	1950	car le Seigneur accomplira pleinement et promptement sa parole sur la terre.
Darby	1885	Car il consomme et abrège l’affaire en justice, parce que le Seigneur fera une affaire abrégée sur la terre».
Darby Rev.	2006	Car il achève et abrège l'affaire en justice, parce que le Seigneur fera une affaire abrégée sur la terre.
LIENART	1951	Car la parole du Seigneur va totalement et sans tarder, s'accomplir sur la terre.
Shora Kuetu	2021	Car le Seigneur accomplit et exécute rapidement la parole avec justice. Parce qu'il fera exécuter rapidement la parole sur la Terre.
Peuples	2005	Le Seigneur le fera dans ce pays, sans retard et sans se reprendre.
Chouraqui	1977	Oui, l’Adôn accomplira sa parole pleinement et promptement sur terre. »
Pirot et Clamer	1950	Car la parole du Seigneur va totalement et sans tarder, s’accomplir sur la terre.
Abbé Crampon	1923	Car accomplissant sa parole pleinement et promptement, il l'exécutera sur la terre [en toute justice].
David Martin	1744	Car le Seigneur consomme et abrège l'affaire en justice : il fera, dis-je, une affaire abrégée sur la terre.
King James	1611	Car le SEIGNEUR mettra fin à l'ouvrage, et l'abrégera avec intégrité; car le SEIGNEUR fera une grande diminution sur la terre.
Ostervald	1881	Car le Seigneur consommera et abrégera l'affaire avec justice; le Seigneur fera une grande diminution sur la terre.
Abbé Fillion	1895	Car le Seigneur accomplira complètement et promptement Il l'accomplira promptement sur la terre.
Genève	1669	Car le Seigneur met à fin & abbrege l'affaire en juſtice: voire il fera une affaire abbregée ſur la terre.
Lausanne	1872	car le Seigneur achève et abrège l'affaire en justice, parce qu'il fera une affaire abrégée sur la terre " (Es 10:22,23);
Sacy	1759	Car Dieu dans sa justice consumera & retranchera son peuple; le Seigneur fera un grand retranchement sur la terre.
Segond 21	2007	En effet, le Seigneur accomplira pleinement et rapidement sa parole [avec justice, en effet le Seigneur accomplira rapidement sa parole] sur la terre.
Louis Segond	1910	Car le Seigneur exécutera pleinement et promptement sur la terre ce qu'il a résolu.
Monde Nouveau	2018	Car Jéhovah fera rendre des comptes sur la terre ; il accomplira son action pleinement et rapidement. »
Monde Nouveau	1995	Car Jéhovah fera rendre des comptes sur la terre, achevant cela et l’écourtant. ”
Edmond Stapfer	1889	Car le Seigneur achèvera promptement d'exécuter sa sentence sur la terre;
Oltramare	1874	En effet, ce qu'il dit, il le réalise pleinement et rapidement dans sa justice, car le Seigneur va exécuter, et exécuter rapidement sa parole sur la terre,»
Neufchâtel	1899	Car le Seigneur exécutera pleinement et promptement sa parole sur la terre.
Parole de vie	2000	En effet, le Seigneur fera sur la terre ce qu'il a dit, rapidement et jusqu'au bout. »
Français C. N.	2019	car ce que le Seigneur a dit, il le réalisera complètement et rapidement sur la terre. »
Français C.	1982	car ce que le Seigneur a dit, il le réalisera complètement et rapidement sur la terre.»
Semeur	2000	Car pleinement et promptement, le Seigneur accomplira sa parole sur la terre.
Parole vivante	2013	car le Seigneur exécutera pleinement et promptement sa sentence sur la terre.

Δ VERSET 29 GRE

Sébastien	2021	et de haut en bas comme a prédit Ésaïa· si ne pas Maître de Sabaoth délaissa à nous semence, comme Sodomas le cas échéant nous fûmes devenu et comme Gomorra le cas échéant nous fûmes rendu semblable.
Alain Dumont	2020	Et selon-qu’il a-parlé-ainsi-par-avance, Isaïe : S’il n’avait pas, [le] Seigneur Sabaoth, laissé-de-côté (= délaissé) pour nous une semence, [c’est] comme Sodome [que] nous aurions-été-fait-advenir et comme Gomorrhe [que] nous aurions-été-identifiés.— Sur ginomaï, advenir, au passif divin, cfr. Mt 6,10n.
Osty et Trinquet	1973	Et selon ce qu'a prédit Isaïe : Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé un germe, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Segond NBS	2002	Et, comme Ésaïe l’a dit d’avance: Si le Seigneur Sabaoth ne nous avait pas laissé une descendance, nous serions devenus comme Sodome, nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Jean Grosjean	1971	Et comme l’a prédit Isaïe : Si le Seigneur Sabaoth ne nous avait laissé une semence, nous serions comme Sodome et pareils à Gomorrhe.
Bayard	2018	C’est encore ce qu’avait prédit Isaïe : « Si le Seigneur Sabaôt n’avait laissé subsister pour nous une semence, nous serions devenus Sodome, nous serions semblables à Gomorrhe. »
Œcuménique	1976	C'est encore ce qu'avait prédit Esaïe: Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé une descendance, nous serions devenus comme Sodome, semblables à Gomorrhe.
Liturgie	2013	Et comme Isaïe l’a dit par avance : Si le Seigneur de l’univers ne nous avait pas laissé une descendance, nous serions devenus comme Sodome, nous serions semblables à Gomorrhe.
Jérusalem	1973	Et comme l'avait prédit Isaïe: Si le Seigneur Sabaot ne nous avait laissé un germe, nous serions devenus comme Sodome, assimilés à Gomorrhe.
Albert Rilliet	1858	Et comme l'a prédit Ésaïe: « Si le Seigneur Sabaoth ne nous avait laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été semblables à Gomorrhe. »
AMIOT	1950	Et comme l'a encore prédit Isaïe : le Seigneur des armées ne nous avait laissé un rejeton, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Darby	1885	Et comme Ésaïe a dit auparavant : «Si le Seigneur Sabaoth ne nous avait laissé [quelque] semence, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été semblables à Gomorrhe».
Darby Rev.	2006	Et comme Ésaïe a dit auparavant : Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé une descendance, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été semblables à Gomorrhe.
LIENART	1951	Et comme l'avait dit Isaïe : Si le Seigneur des Armées ne nous avait laissé un germe, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions ressemblé à Gomorrhe.
Shora Kuetu	2021	Et comme Yesha`yah avait dit auparavant : Si le Seigneur Tsevaot ne nous avait laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Peuples	2005	Isaïe l’a dit d’avance : Si le Seigneur des armées ne nous avait pas laissé quelques descendants, ce serait comme pour Sodome, nous serions comme Gomorrhe.
Chouraqui	1977	Comme Iesha’yahou l’a prédit : « Si IHVH-Adonaï Sebaot ne nous avait laissé une semence, nous serions comme Sedôm, nous ressemblerions à ’Amora. »
Pirot et Clamer	1950	Et comme l'avait dit Isaïe: Si le Seigneur des Armées ne nous avait laissé un germe, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions ressemblé à Gomorrhe.
Abbé Crampon	1923	Et comme Isaïe l'avait prédit: " Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé un rejeton, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été semblables à Gomorrhe. "
David Martin	1744	Et comme Esaïe avait dit auparavant : si le Seigneur des armées ne nous eût laissé quelque semence, nous eussions été faits comme Sodome, et eussions été semblables à Gomorrhe.
King James	1611	Et comme Ésaïe avait dit auparavant: Si le SEIGNEUR des Sabaoth ne nous avait laissé une semence, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Ostervald	1881	Ésaïe avait dit de même auparavant: Si le Seigneur des armées ne nous eût laissé des rejetons, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été rendus semblables à Gomorrhe.
Abbé Fillion	1895	Et comme Isaïe avait dit auparavant: Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Genève	1669	Et comme Eſaïe avoit dit auparavant, Si le Seigneur des armées ne nous euſt laiſſé [quelque] ſemence, nous euſſions eſté faits comme Sodome, & euſſions eſté ſemblables à Gomorrhe.
Lausanne	1872	et comme Esaïe l'avait dit auparavant: " Si le Seigneur Sabaoth (des armées) ne nous avait réservé une postérité {Grec une semence.}, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été rendus semblables à Gomore. " (Es 1:9)
Sacy	1759	Et comme le même Isaïe avait dit auparavant: Si le Seigneur des armées en nous avait réservé quelques-uns de notre race, nous serions devenus semblables à Sodome & à Gomorrhe.
Segond 21	2007	Et comme Esaïe l'avait prédit, si le Seigneur de l'univers ne nous avait pas laissé une descendance, nous serions devenus comme Sodome, nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Louis Segond	1910	Et, comme Esaïe l'avait dit auparavant: Si le Seigneur des armées Ne nous eût laissé une postérité, Nous serions devenus comme Sodome, Nous aurions été semblables à Gomorrhe.
Monde Nouveau	2018	Et, comme Isaïe l’avait annoncé : « Si Jéhovah des armées ne nous avait pas laissé une descendance, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions ressemblé à Gomorrhe. »
Monde Nouveau	1995	Et, comme Isaïe l’avait dit jadis : “ Si Jéhovah des armées ne nous avait laissé une semence, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été rendus semblables à Gomorrhe. ”
Edmond Stapfer	1889	Et comme l'avait déjà dit Ésaïe: «Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé une postérité, Nous serions devenus comme Sodome, Nous aurions été semblables à Gomorrhe.»
Oltramare	1874	et, comme Esaïe l'avait déjà dit: «Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé une semence, nous aurions été comme Sodome, et nous aurions ressemblé à Gomorrhe.»
Neufchâtel	1899	Et comme Esaïe dit auparavant: Si le Seigneur des armées ne nousf eût laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été rendus semblables à Gomorrhe.
Parole de vie	2000	Ésaïe a dit aussi par avance : « Le Dieu tout-puissant nous a laissé quelques enfants. Sinon, nous serions devenus comme la ville de Sodome, comme la ville de Gomorrhe. »
Français C. N.	2019	Et comme le même Ésaïe l'avait dit auparavant : « Si le Seigneur de l'univers ne nous avait pas laissé quelques descendants, nous serions devenus comme Sodome, nous aurions été semblables à Gomorrhe ! »
Français C.	1982	Et comme le même Ésaïe l'avait dit auparavant: «Si le Seigneur de l'univers ne nous avait pas laissé quelques descendants, nous serions devenus comme Sodome, nous aurions été semblables à Gomorrhe.»
Semeur	2000	Et comme Esaïe l’avait dit par avance: Si le Seigneur des armées célestes ne nous avait laissé des descendants, nous ressemblerions à Sodome, nous serions comme Gomorrhe.
Parole vivante	2013	Dans un autre passage, Ésaïe dit encore :Si l’Éternel des armées célestes ne nous avait laissé quelques descendants, nous en serions au même point que Sodome, nous aurions péri comme Gomorrhe.

Δ VERSET 30 GRE

Sébastien	2021	Quel donc nous dirons ? en ce que ethnies ces ne pas poursuivants justice saisit de haut en bas justice, justice cependant celle hors de croyance,
Alain Dumont	2020	Que dirons- (= parlerons) -nous donc ? Que des nations, celles qui- ne -poursuivent pas de justice, ont-obtenu (= saisi) une justice – justice cependant issue-d’une foi –…
Osty et Trinquet	1973	Que dirons-nous donc ? Que les nations, qui ne poursuivaient pas la justice, ont obtenu la justice, j'entends la justice qui vient de la foi ;
Segond NBS	2002	Que dirons–nous donc? Des non–Juifs, qui ne poursuivaient pas la justice, ont obtenu une justice - celle qui relève de la foi —
Jean Grosjean	1971	Que dirons-nous donc? Que les nations sans recher-cher de justice ont obtenu une justice, la justice de la foi,
Bayard	2018	Que dire, alors ? Que des nations qui ne cherchaient pas de justice ont atteint une justice, la justice qui naît de la fidélité,
Œcuménique	1976	Qu'est-ce à dire? Ceci: des païens qui ne recherchaient pas la justice l'ont reçue - j'entends la justice qui vient de la foi - ,
Liturgie	2013	Que dire alors ? Des païens qui ne cherchaient pas à devenir des justes ont obtenu de le devenir, mais il s’agissait de la justice qui vient de la foi.
Jérusalem	1973	Que conclure? Que des païens qui ne poursuivaient pas de justice ont atteint une justice, la justice de la foi,
Albert Rilliet	1858	Que dirons-nous donc? Nous dirons que les Gentils, qui n'aspiraient pas à la justice, ont obtenu la justice, j'entends la justice qui vient de la foi,
AMIOT	1950	Que dire donc ? Que des païens qui ne recherchaient pas la justice ont obtenu la justice, j'entends la justice qui vient de la foi,
Darby	1885	Que dirons-nous donc ? Que les nations qui ne poursuivaient pas [la] justice, ont trouvé [la] justice, [la] justice qui est sur le principe de [la] foi.
Darby Rev.	2006	Que dirons-nous donc ? Que les nations, qui ne poursuivaient pas la justice, ont trouvé la justice, la justice qui vient de la foi ;
LIENART	1951	Mais alors que dire? Que des Gentils, qui n'étaient pas à la recherche de la justice, sont entrés en possession de la justice,
Shora Kuetu	2021	Que dirons-nous donc ? Que les nations qui ne poursuivaient pas la justice ont obtenu la justice, mais la justice qui vient de la foi,
Peuples	2005	Et la conclusion ? C’est que les nations païennes qui n’étaient pas à la recherche de la « justice » l’ont rencontrée — la « justice » qui vient de la foi.
Chouraqui	1977	Maintenant donc, que dirons-nous ? Des nations qui ne poursuivaient pas la justification ont atteint une justification, la justification de l’adhérence.
Pirot et Clamer	1950	Mais alors que dire? Que des Gentils, qui n’étaient pas à la recherche de la justice, sont entrés en possession de la justice, mais de la justice qui vient de la foi;
Abbé Crampon	1923	Que dirons- donc? Que les Gentils, qui ne cherchaient pas la justice, on atteint la justice, mais la justice qui vient de la foi,
David Martin	1744	Que dirons-nous donc ? que les Gentils qui ne cherchaient point la justice, ont atteint la justice, la justice, dis-je, qui est par la foi.
King James	1611	Que dirons-nous donc? Que les Gentils, qui ne poursuivaient pas la droiture, sont parvenus à la droiture, la droiture dis-je qui est de la foi.
Ostervald	1881	Que dirons-nous donc? Que les Gentils, qui ne cherchaient point la justice, sont parvenus à la justice, à la justice qui est par la foi;
Abbé Fillion	1895	Que dirons-nous donc? Que les païens, qui ne cherchaient pas la justice, ont embrassé la justice, mais la justice qui vient de la foi;
Genève	1669	Que dirons-nous donc? Que les Gentils qui ne pourchaſſoyent point la juſtice, ont atteint la juſtice, voire la juſtice qui eſt par la foi.
Lausanne	1872	Que dirons-nous donc? que des nations qui ne poursuivaient nulle justice, ont saisi la justice, mais la justice qui vient de la foi;
Sacy	1759	Que dirons-nous donc à cela? sinon que les gentils qui ne cherchaient point la justice, ont embrassé la justice, & la justice qui vient de la foi;
Segond 21	2007	Que dirons-nous donc? Des non-Juifs qui ne recherchaient pas la justice ont obtenu la justice, celle qui vient de la foi,
Louis Segond	1910	Que dirons-nous donc? Les païens, qui ne cherchaient pas la justice, ont obtenu la justice, la justice qui vient de la foi,
Monde Nouveau	2018	Alors, que dire ? Que des gens des nations, bien que ne cherchant pas à pratiquer la justice, sont parvenus à respecter la justice, la justice qui provient de la foi ;
Monde Nouveau	1995	Que dirons-nous donc ? Que des gens des nations, bien que ne poursuivant pas la justice, ont atteint la justice, la justice qui provient de la foi ;
Edmond Stapfer	1889	Que faut-il en conclure? que les païens qui ne cherchaient pas la justice ont obtenu la justice, celle qui vient de la foi;
Oltramare	1874	Que dirons-nous donc? — Nous dirons que les Gentils, qui ne cherchaient pas la justice, ont obtenu la justice, la justice qui vient de la foi;
Neufchâtel	1899	Que dirons-nous donc? Que les gentils, qui ne poursuivaient point la justice, ont obtenu la justice, mais la justice qui vient de la foi;
Parole de vie	2000	Qu'est-ce que cela veut dire ? Eh bien, des gens qui ne sont pas juifs ont été rendus justes en croyant. Pourtant, ils ne cherchaient pas à être justes.
Français C. N.	2019	Que faut-il en conclure ? Ceci : des personnes d'autres peuples, qui ne cherchaient pas à se rendre justes devant Dieu, ont été rendues justes à ses yeux par la foi ;
Français C.	1982	Que faut-il en conclure? Ceci: des gens d'autres nations, qui ne cherchaient pas à se rendre justes devant Dieu, ont été rendus justes à ses yeux par la foi;
Semeur	2000	Que dire maintenant? Voici ce que nous disons:les païens qui ne cherchaient pas à être déclarés justes par Dieu ont saisi cette justice, mais il s’agit de la justice qui est reçue par la foi.
Parole vivante	2013	Que conclure ? Des peuples de tous les pays qui ne se souciaient pas de plaire à Dieu, ont été agréés par lui ; sans le chercher, ils ont trouvé comment être déclarés justes devant lui : en lui faisant confiance.

Δ VERSET 31 GRE

Sébastien	2021	Israël cependant poursuivant loi de justice envers loi non devança.
Alain Dumont	2020	… cependant-qu’Isarël, qui-poursuit une loi de justice, [c’est] envers une loi [qu’]il n’est- pas -parvenu (= devancé).
Osty et Trinquet	1973	tandis qu'Israël, qui poursuivait une loi de justice, n'a pas atteint cette loi.
Segond NBS	2002	tandis qu’Israël, qui poursuivait une loi de justice, est passé à côté de cette loi.
Jean Grosjean	1971	mais Israël qui recherchait une loi de justice n’a pas atteint cette loi.
Bayard	2018	alors qu’Israël, poursuivant une loi de justice, n'a pas su rejoindre la Loi.
Œcuménique	1976	tandis qu'Israël, qui recherchait une loi pouvant procurer la justice, est passé à côté de la loi.
Liturgie	2013	Israël, au contraire, qui cherchait à observer une Loi permettant de devenir juste, n’y est pas parvenu.
Jérusalem	1973	tandis qu'Israël qui poursuivait une loi de justice, n'a pas atteint la Loi.
Albert Rilliet	1858	tandis qu'Israël, qui aspirait à une loi qui donnât la justice, n'y est pas parvenu.
AMIOT	1950	tandis qu'Israël, en recherchant une loi qui conduisit à la justice n'a pas atteint cette loi.
Darby	1885	Mais Israël, poursuivant une loi de justice, n’est point parvenu à [cette] loi.
Darby Rev.	2006	mais Israël, poursuivant une loi de justice, n'est pas parvenu à cette loi.
LIENART	1951	mais de la justice qui vient de la foi ; tandis qu'Israël, lui, qui s'efforçait de pratiquer une loi faite pour la justice, n'y est point parvenu.
Shora Kuetu	2021	mais Israël, poursuivant la torah de la justice, n'est pas parvenu à cette torah.
Peuples	2005	Et Israël qui s’attachait à une loi de « justice », n’a pas atteint le but de la Loi.
Chouraqui	1977	Et Israël, qui poursuivait une tora de justification, n’a pas atteint cette tora.
Pirot et Clamer	1950	tandis qu'Israël, lui, qui s'efforçait de pratiquer une loi faite pour la justice, n'y est point parvenu.
Abbé Crampon	1923	tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est point venu à une loi de justice.
David Martin	1744	Mais Israël cherchant la Loi de la justice, n'est point parvenu à la Loi de la justice.
King James	1611	Mais Israël, qui poursuivait la loi de droiture, n'est pas parvenu à cette loi de droiture.
Ostervald	1881	Tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est point parvenu à cette loi de justice.
Abbé Fillion	1895	et qu'Israël, en cherchant la loi de la justice, n'est point parvenu à la loi de la justice.
Genève	1669	Mais Iſraël pourchaſſant la Loi de juſtice, n'eſt point parvenu à la Loi de juſtice.
Lausanne	1872	tandis qu'Israël, poursuivant une loi de justice, n'est point parvenu à une loi de justice.
Sacy	1759	et que les Israélites au contraire, qui recherchaient la loi de la justice, ne sont point parvenus à la loi de la justice.
Segond 21	2007	tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est pas parvenu à cette loi.
Louis Segond	1910	tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est pas parvenu à cette loi.
Monde Nouveau	2018	mais qu’Israël, bien que cherchant à pratiquer une loi juste, n’est pas parvenu à respecter cette loi.
Monde Nouveau	1995	mais qu’Israël, bien que poursuivant une loi de justice, n’est pas parvenu à cette loi.
Edmond Stapfer	1889	et les Israélites qui cherchaient dans la Loi un principe de justice n'y sont pas arrivés;
Oltramare	1874	tandis qu'Israël, qui cherchait un principe de justice, n'est point parvenu à le trouver.
Neufchâtel	1899	tandis qu'Israël, en poursuivant la loi de la justice, n'est point parvenu à cette loi.
Parole de vie	2000	Au contraire, le peuple d'Israël cherchait à devenir juste par la loi, pourtant, il n'y est pas arrivé.
Français C. N.	2019	tandis que les membres du peuple d'Israël, qui cherchaient à se rendre justes aux yeux de Dieu grâce à la Loi, n'ont pas atteint le but de la Loi.
Français C.	1982	tandis que les membres du peuple d'Israël, qui cherchaient à se rendre justes aux yeux de Dieu grâce à la loi, n'ont pas atteint le but de la loi.
Semeur	2000	Les Israélites, eux, qui cherchaient à être déclarés justes en obéissant à une loi, n’y sont pas parvenus.
Parole vivante	2013	Israël, par contre, qui a fait de grands efforts pour obtenir l’agrément divin en accomplissant les prescriptions de la loi, a manqué son but.

Δ VERSET 32 GRE

Sébastien	2021	par le fait de quel ? en ce que non hors de croyance mais comme hors de actions· frappèrent vers à le pierre de l'achoppement,
Alain Dumont	2020	En-raison-de quoi ? Parce que [il ne la poursuit] pas à-partir-d’une foi mais comme à-partir-d’œuvres. Il ont-achoppé-sur la pierre de l’achoppement…
Osty et Trinquet	1973	Pourquoi ? Parce qu'il ne [l'attendait] pas de la foi, mais pensait l'obtenir des oeuvres. Ils ont achoppé contre la pierre d'achoppement,
Segond NBS	2002	Pourquoi? Parce qu’il l’a poursuivie, non pas en vertu de la foi, mais comme si elle relevait des œuvres. Ils se sont achoppés à la pierre d’achoppement,
Jean Grosjean	1971	Pourquoi ? Parce qu’il ne la recherchait pas par la foi, mais comme par les œuvres. Ils ont choppé contre la pierre d’achoppement
Bayard	2018	Pourquoi ? Parce qu’au lieu de compter sur la fidélité ils comptaient sur les actes. Ils ont heurté la pierre d’achoppement,
Œcuménique	1976	Pourquoi? Parce que cette justice, ils ne l'attendaient pas de la foi, mais pensaient l'obtenir des oeuvres. Ils ont buté contre la pierre d'achoppement,
Liturgie	2013	Pourquoi ? Parce qu’au lieu de compter sur la foi, ils comptaient sur les œuvres. Ils ont buté sur la pierre d’achoppement
Jérusalem	1973	Pourquoi? Parce que, au lieu de recourir à la foi, ils comptaient sur les oeuvres. Ils ont buté contre la pierre d'achoppement,
Albert Rilliet	1858	Pourquoi? Parce que ce n'est pas de la foi qu'il l'a attendue; mais c'est en quelque sorte par les œuvres qu'ils ont heurté contre la pierre d'achoppement,
AMIOT	1950	Pourquoi ? parce qu'il ne partait pas de la foi, mais des œuvres. Il s'est heurté contre la pierre d'achoppement,
Darby	1885	Pourquoi ? — Parce que ce n’a point été sur le principe de la foi, mais comme sur le principe des œuvres : car ils ont heurté contre la pierre d’achoppement, selon qu’il est écrit :
Darby Rev.	2006	Pourquoi ? Parce que ce n'a pas été sur la base de la foi, mais comme sur la base des oeuvres : ils ont heurté contre la pierre d'achoppement,
LIENART	1951	Et pourquoi? Parce qu'il comptait non sur la foi, mais sur les œuvres. Ils ont buté contre la pierre d'achoppement,
Shora Kuetu	2021	Pourquoi ? Parce que ce n'était pas sur la base de la foi, mais comme sur la base des œuvres de la torah. Car ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement,
Peuples	2005	Pourquoi ? Parce qu’il s’attachait aux œuvres et non à la foi. Ils ont buté sur la pierre qui fait chuter,
Chouraqui	1977	Pourquoi ? Parce que cela venait non de l’adhérence, mais en quelque sorte des œuvres. Ils ont buté sur la pierre qui fait buter,
Pirot et Clamer	1950	Et pourquoi? Parce qu'il comptait non sur la foi, mais sur les œuvres. Ils ont buté contre la pierre d'achoppement,
Abbé Crampon	1923	Pourquoi? parce qu'il a cherché à l'atteindre, non par la foi, mais comme s'il avait pu arriver par les œuvres. Il s'est heurté contre la pierre d'achoppement,
David Martin	1744	Pourquoi ? parce que ce n'a point été par la foi, mais comme par les oeuvres de la Loi ; car ils ont heurté contre la pierre d'achoppement.
King James	1611	Pourquoi? Parce qu'ils ne l'ont pas cherchée par la foi, mais par les oeuvres de la loi: en effet, ils se sont heurtés contre cette pierre d'achoppement;
Ostervald	1881	Pourquoi? Parce qu'ils ne l'ont point cherchée par la foi, mais par les ouvres de la loi: en effet, ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement;
Abbé Fillion	1895	Pourquoi? Parce qu'ils l'ont cherchée, non par la foi, mais comme par les oeuvres; car ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement,
Genève	1669	Pourquoi? Parce que ce n'a point eſté par la foi, mais comme par les oeuvres de la Loi: car ils ont heurté contre la pierre d'achoppement.
Lausanne	1872	Pourquoi? parce que ce n'est pas de la foi [qu'ils l'ont attendue], mais comme par des oeuvres de la loi; car ils ont heurté contre la pierre d'achoppement,
Sacy	1759	Et pourquoi? Parce qu’ils ne l’ont point recherchée par la foi, mais comme par les oeuvres de la loi. Car ils se sont heurtés contre la pierre d’achoppement;
Segond 21	2007	Pourquoi? Parce qu'Israël l'a cherchée non par la foi, mais par les oeuvres [de la loi]. Ils se sont heurtés à la pierre qui fait obstacle,
Louis Segond	1910	Pourquoi? Parce qu'Israël l'a cherchée, non par la foi, mais comme provenant des oeuvres. Ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement,
Monde Nouveau	2018	Pourquoi ? Parce qu’ils cherchaient à la pratiquer, non au moyen de la foi, mais comme si on pouvait la respecter par les œuvres. Ils ont trébuché sur la « pierre qui fait trébucher »,
Monde Nouveau	1995	Pourquoi ? Parce qu’il la poursuivait, non par la foi, mais comme par les œuvres. Ils ont trébuché sur la “ pierre qui fait trébucher ” ;
Edmond Stapfer	1889	pourquoi donc? parce qu'ils ne le cherchaient pas par la foi, mais comme devant venir des oeuvres de la Loi; ils se sont heurtés à «la pierre d'achoppement»,
Oltramare	1874	Et pourquoi? — Parce qu'il l'a cherché, non par la foi, mais vainement par les oeuvres. En effet, il est allé se heurter contre la pierre d'achoppement,
Neufchâtel	1899	Pourquoi? parce qu'il l'a poursuivie, non par la foi, mais comme si elle s'obtenait par les œuvres. Ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement;
Parole de vie	2000	Pourquoi ? Parce que cette justice, les Juifs ne l'attendaient pas de la foi, ils croyaient l'obtenir par leurs actes. Ils ont heurté la pierre qui fait perdre l'équilibre.
Français C. N.	2019	Pourquoi ? Parce qu'ils ne marchaient pas dans l'optique de la foi, mais selon la logique des actions. Ils se sont heurtés à la « pierre qui fait trébucher »,
Français C.	1982	Pourquoi? Parce qu'ils ne cherchaient pas à être agréables à Dieu par la foi, ils pensaient l'être par leurs actions. Ils se sont heurtés à la «pierre qui fait trébucher»,
Semeur	2000	Pour quelle raison? Parce qu’ils ont cherché à être déclarés justes non pas en comptant sur la foi, mais comme si la justice pouvait provenir de la pratique de la Loi. Ils ont buté contre la pierre qui fait tomber,
Parole vivante	2013	Pourquoi ? Parce qu’au lieu de faire confiance à Dieu, les Israélites ont tenu à présenter des œuvres méritoires, ils ont voulu être sauvés grâce à leurs efforts. Ils ont buté contre la pierre dont parle l’Écriture :

Δ VERSET 33 GRE

Sébastien	2021	de haut en bas comme a été écrit· voici je pose en à Sion pierre de achoppement et roche de scandale, et celui croyant sur à lui non sera déshonoré.
Alain Dumont	2020	… selon-qu’il-se-trouve-avoir-été-écrit : Voici-que je place dans Sion une pierre d’achoppement et un rocher de scandale, et celui qui-a-la-foi sur lui ne sera pas couvert-de-honte.
Osty et Trinquet	1973	selon qu'il est écrit : Voici que je place en Sion une pierre d'achoppement et un roc qui fait trébucher, et qui se fie en lui n'aura pas honte.
Segond NBS	2002	ainsi qu’il est écrit: Je mets en Sion une pierre d’achoppement, un rocher qui cause la chute, et celui qui croit en lui ne sera pas pris de honte.
Jean Grosjean	1971	comme il est écrit : Voici, je mets en Sion une pierre d’achoppement, une roche d’embûche, mais celui qui s’y fie n’aura pas honte.
Bayard	2018	comme il est écrit : « Voici que je pose en Sion une pierre d’achoppement et un rocher qui fait trébucher, mais qui s’en remet à lui échappera à l’indignité. »
Œcuménique	1976	selon qu'il est écrit: Voici que je pose en Sion une pierre d'achoppement, un roc qui fait tomber; mais celui qui croit en lui ne sera pas confondu.
Liturgie	2013	dont il est dit dans l’Écriture : Voici que je pose en Sion une pierre d’achoppement, un roc qui fait trébucher. Celui qui met en lui sa foi ne connaîtra pas la honte.
Jérusalem	1973	comme il est écrit: Voici que je pose en Sion une pierre d'achoppement et un rocher qui fait tomber; mais qui croit en lui ne sera pas confondu.
Albert Rilliet	1858	selon qu'il est écrit: « Voici, je place en Sion une pierre d'achoppement et un roc de scandale, et celui qui fonde sa confiance sur elle n'aura pas à en rougir. »
AMIOT	1950	selon qu'il est écrit : que je place dans Sion une pierre d'achoppement et un rocher contre lequel on buttera ; mais qui croit en lui ne sera pas confondu.
Darby	1885	«Voici, je mets en Sion une pierre d’achoppement, et un rocher de chute,» et «celui qui croit en lui ne sera pas confus».
Darby Rev.	2006	comme il est écrit : Voici, je mets en Sion une pierre d' achoppement et un rocher de chute, et celui qui croit en lui ne sera pas confus.
LIENART	1951	ainsi qu'il est écrit : voici que je place en Sion une pierre d'achoppement, un rocher de scandale ; mais celui qui croit en lui ne sera pas confondu.
Shora Kuetu	2021	selon qu'il est écrit : Voici, je mets en Sion la pierre d'achoppement et le rocher de scandale, et quiconque croit en lui, ne sera pas confus.
Peuples	2005	comme il est dit dans l’Écriture : Voici que je mets dans Sion un caillou sur lequel on bute, une pierre qui fait chuter.
Chouraqui	1977	comme il est écrit : « Voici, je mets en Siôn pierre butoir, un roc où trébucher. Quiconque adhère à lui n’est pas confondu. »
Pirot et Clamer	1950	ainsi qu'il est écrit: voici que je place en Sion une pierre d'achoppement, un rocher de scandale; mais celui qui croit en lui ne sera pas confondu.
Abbé Crampon	1923	selon qu'il est écrit: " Voici que je mets en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale, mais quiconque croit en lui ne sera pas confondu. "
David Martin	1744	Selon ce qui est écrit : voici, je mets en Sion la pierre d'achoppement ; et la pierre qui occasionnera des chutes ; et quiconque croit en lui ne sera point confus.
King James	1611	Selon qu'il est écrit: Voici, je mets en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale; et quiconque croit en lui, ne sera pas honteux.
Ostervald	1881	Selon qu'il est écrit: Voici, je mets en Sion une pierre d'achoppement et une pierre de scandale; et: Quiconque croit en lui, ne sera point confus.
Abbé Fillion	1895	selon qu'il est écrit: Voici, je mets dans Sion une pierre d'achoppement et une pierre de scandale; et tous ceux qui croiront en Lui ne seront pas confondus.
Genève	1669	Ainſi qu'il eſt eſcrit, Voici, je mets en Sion la pierre d'achoppement, & la pierre de trebuſchement: & quiconque croira en lui ne ſera point confus.
Lausanne	1872	selon qu'il est écrit: " Voici, je pose en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale "; et: " Quiconque croit en lui ne sera point confus. " (Es 8:14; 28:16)
Sacy	1759	selon qu’il est écrit: Je vais mettre dans Sion celui qui est une pierre d’achoppement, une pierre de scandale; & tous ceux qui croiront en lui, ne seront point confondus.
Segond 21	2007	comme il est écrit: Je mets dans Sion une pierre qui fait obstacle, un rocher propre à faire trébucher, mais celui qui croit en lui ne sera pas couvert de honte.
Louis Segond	1910	selon qu'il est écrit: Voici, je mets en Sion une pierre d'achoppement Et un rocher de scandale, Et celui qui croit en lui ne sera point confus.
Monde Nouveau	2018	comme c’est écrit : « Voyez ! En Sion, je pose une pierre qui fait trébucher et un rocher de scandale, mais celui qui fonde sa foi sur lui ne sera pas déçu. »
Monde Nouveau	1995	comme c’est écrit : “ Voyez ! Je pose en Sion une pierre qui fait trébucher et un rocher de scandale, mais celui qui met sa foi en lui ne sera pas déçu. ”
Edmond Stapfer	1889	suivant ce mot de l'Écriture: «Voici je place en Sion une pierre d'achoppement, Une pierre qui fait tomber; Mais celui qui aura confiance en elle ne sera pas déçu.»
Oltramare	1874	selon qu'il est écrit: «Voici, je pose en Sion une pierre d'achoppement et un rocher qui fait trébucher, mais celui qui met en lui sa confiance, ne sera point confus.»
Neufchâtel	1899	selon qu'il est écrit: Voici je place en Sion une pierre d'achoppement et un rocher de scandale; et celui qui croit en lui ne sera point confus.
Parole de vie	2000	En effet, dans les Livres Saints, Dieu dit : « Je pose dans la ville de Sion une pierre qui fait perdre l'équilibre, un rocher qui fait tomber. Mais celui qui s'appuie sur ce rocher ne le regrettera pas. »
Français C. N.	2019	dont parle l'Écriture : « Voyez, je pose en Sion une pierre qui fait trébucher, un rocher qui fait tomber. Mais toute personne qui met sa foi en lui ne sera pas déçue. »
Français C.	1982	dont parle l'Écriture: «Voyez, je pose en Sion une pierre qui fait trébucher, un rocher qui fait tomber. Mais celui qui croit en lui ne sera pas déçu.»
Semeur	2000	celle dont parle l’Ecriture: Moi, je place en Sion une pierre qui fait tomber, un rocher qui fait trébucher. Celui qui met en lui sa confiance ne connaîtra jamais le déshonneur.
Parole vivante	2013	Voici, je place en Sion une pierre sur laquelle on tombera, un rocher auquel on se heurtera ; mais celui qui placera sa confiance en lui ne sera pas déçu.