MATTHIEU  MARC  LUC  JEAN  ACTES  [\ ROMAINS /]  1 CORINTHIENS  2 CORINTHIENS  GALATES  EPHESIENS  PHILIPPIENS  COLOSSIENS  1 THESSALONICIENS  2 THESSALONICIENS  1 TIMOTHEE  2 TIMOTHEE  TITE  PHILEMON  HEBREUX  JACQUES  1 PIERRE  2 PIERRE  1 JEAN  2 JEAN  3 JEAN  JUDAS  APOCALYPSE

CH.1 CH.2 CH.3 CH.4 CH.5 CH.6 CH.7 CH.8 CH.9 CH.10 CH.11 CH.12 CH.13 [\ CH. 14 /] CH.15 CH.16 

V.1 V.2 V.3 V.4 V.5 V.6 V.7 V.8 V.9 V.10 V.11 V.12 V.13 V.14 V.15 V.16 V.17 V.18 V.19 V.20 V.21 V.22 V.23 

Δ VERSET 1  GRE

Sébastien	2021	Celui cependant étant infirme à la croyance prenez auprès, ne pas envers jugements au travers de calculs au-travers.
Alain Dumont	2020	Cependant-que celui-qui-est-sans-vigueur pour la foi, recevez-le-vers [vous], [mais] non envers des jugements-en-controverses de tenues-en-considérations.
Osty et Trinquet	1973	Celui qui est faible dans la foi, accueillez-le sans discuter d'opinions.
Segond NBS	2002	Accueillez celui qui est faible dans la foi, sans discrimination d’opinions.
Jean Grosjean	1971	Celui qui est faible dans la foi, recevez-le sans entrer en controverse.
Bayard	2018	Accueillez celui qui est faible dans sa foi, sans mettre en doute ses opinions.
Œcuménique	1976	Accueillez celui qui est faible dans la foi, sans critiquer ses scrupules.
Liturgie	2013	Accueillez celui qui est faible dans la foi, sans critiquer ses raisonnements.
Jérusalem	1973	A celui qui est faible dans la foi, soyez accueillants sans vouloir discuter des opinions.
Albert Rilliet	1858	Quant à celui qui est faible en sa persuasion, accueillez-le sans en venir à des querelles d'opinion:
AMIOT	1950	Faites bon accueil à celui qui est faible dans la foi, sans entrer en discussion d'opinions.
Darby	1885	Or quant à celui qui est faible en foi, recevez-le; non pas pour la décision de questions [douteuses].
Darby Rev.	2006	Quant à celui qui est faible dans la foi, recevez-le, non pas pour décider sur des points sujets à discussion.
LIENART	1951	Accueillez avec condescendance celui qui, pour la foi, est un “faible”, sans entrer en controverses.
Shora Kuetu	2021	Mais celui qui est faible dans la foi, recevez-le, non pas pour des jugements et des délibérations.
Peuples	2005	Soyez compréhensifs avec celui qui n’a pas une foi assurée. Pas de discussions qui tournent à la division.
Chouraqui	1977	Accueillez qui faiblit dans l’adhérence, sans juger ses pensées.
Pirot et Clamer	1950	Accueillez avec condescendance celui qui, pour la foi, est un “faible”, sans entrer en controverses.
Abbé Crampon	1923	Quant à celui qui est faible dans la foi, accueillez-le sans discuter ses opinions.
David Martin	1744	Or quant à celui qui est faible en la foi, recevez-le, et n'ayez point avec lui des contestations ni des disputes.
King James	1611	Quant à celui qui est faible dans la foi, accueillez-le avec bonté, mais pas en vue de discussion.
Ostervald	1881	Quant à celui qui est faible dans la foi, accueillez-le avec bonté, sans discussion d'opinions.
Abbé Fillion	1895	Accueillez celui qui est faible dans la foi, sans contester les opinions.
Genève	1669	Or quant à celui qui eſt debile en la foi, recevez-le, non point en debats de diſputes.
Lausanne	1872	Quant à celui qui est faible dans la foi, recevez-le, non pour vous livrer à des disputes d'opinions.
Sacy	1759	Recevez avec charité celui qui est encore faible dans la foi, sans vous amuser à contester avec lui.
Segond 21	2007	Accueillez celui qui est faible dans la foi sans discuter ses opinions.
Louis Segond	1910	Faites accueil à celui qui est faible dans la foi, et ne discutez pas sur les opinions.
Monde Nouveau	2018	Faites bon accueil à l’homme dont la foi a des points faibles, et ne critiquez pas les opinions différentes des vôtres.
Monde Nouveau	1995	Faites bon accueil à l’[homme] dont la foi a des points faibles, mais non pour vous ériger en juges de [ses] scrupules.
Edmond Stapfer	1889	Accueillez celui dont les convictions sont mal affermies, sans discuter ses opinions.
Oltramare	1874	Quant à celui qui est faible en la foi, accueillez-le, sans vous mettre à juger ses pensées.
Neufchâtel	1899	Quant à celui qui est faible dans la foi, accueillez-le sans décisions de controverses.
Parole de vie	2000	Accueillez celui qui n'a pas une foi solide, ne critiquez pas ce qu'il pense.
Français C. N.	2019	Accueillez la personne qui est faible dans la foi, sans critiquer ses opinions.
Français C.	1982	Accueillez celui qui est faible dans la foi, sans critiquer ses opinions.
Semeur	2000	Accueillez celui qui est mal affermi dans la foi, sans vous ériger en juges de ses opinions.
Parole vivante	2013	(Encore un conseil important :) accueillez aussi celui dont la foi est encore timorée et dont les convictions sont mal affermies. Ne le critiquez pas s’il a des scrupules ou des opinions différentes des vôtres. Évitez de faire de vos divergences d’idées un sujet de discussion.

Δ VERSET 2  GRE

Sébastien	2021	lequel certes croit manger tous, celui cependant étant infirme légumes mange.
Alain Dumont	2020	L’un certes a-la-foi [de sorte qu’il peut] manger toutes-choses, cependant-que celui qui-est-sans-vigueur, [ce sont] des plantes-potagères [qu’]il mange.
Osty et Trinquet	1973	Tel croit pouvoir manger de tout, tandis que le faible ne mange que des légumes.
Segond NBS	2002	Tel a la foi pour manger de tout; tel autre, qui est faible, ne mange que des légumes.
Jean Grosjean	1971	L’un, avec foi, mange de tout; l’autre, faible, mange des légumes;
Bayard	2018	La foi de l’un l’autorise à manger de tout. L’autre, dans sa faiblesse, ne mange que des légumes.
Œcuménique	1976	La foi de l'un lui permet de manger de tout, tandis que l'autre, par faiblesse, ne mange que des légumes.
Liturgie	2013	L’un, à cause de sa foi, s’autorise à manger de tout ; l’autre, étant faible, ne mange que des légumes.
Jérusalem	1973	Tel croit pouvoir manger de tout, tandis que le faible ne mange que des légumes:
Albert Rilliet	1858	l'un croit pouvoir manger de tout, tandis que celui qui est faible ne mange que des légumes.
AMIOT	1950	Tel croit pouvoir manger de tout ; tel autre qui est faible ne mange que des légumes.
Darby	1885	L’un croit pouvoir manger de toutes choses; l’autre qui est faible, mange des herbes :
Darby Rev.	2006	L'un croit pouvoir manger de tout ; l'autre, qui est faible, mange des légumes :
LIENART	1951	Tel croit pouvoir manger de tout ; le “faible”, lui, se nourrit de légumes.
Shora Kuetu	2021	En effet, tel a la foi pour manger de toutes choses, mais tel autre, qui est faible, ne mange que des légumes.
Peuples	2005	L’un se croit autorisé à manger de tout, l’autre est moins sûr et reste végétarien.
Chouraqui	1977	Tel adhère à tout manger, tandis que le faible ne mange que des légumes.
Pirot et Clamer	1950	Tel croit pouvoir manger de tout; le “faible”, lui, se nourrit de légumes.
Abbé Crampon	1923	Tel croit pouvoir manger de tout; tel autre, qui est faible, se nourrit des légumes.
David Martin	1744	L'un croit qu'on peut manger de toutes choses, et l'autre qui est faible mange des herbes.
King James	1611	Car l'un croit pouvoir manger de tout; l'autre qui est faible, ne mange que des herbes.
Ostervald	1881	L'un croit pouvoir manger de tout; et celui qui est faible, ne mange que des herbes.
Abbé Fillion	1895	Car l'un croit pouvoir manger de tout; l'autre, qui est faible, ne mange que des légumes.
Genève	1669	L'un croit qu'on peut manger de toutes choſes, & l'autre qui eſt debile, mange des herbes.
Lausanne	1872	L'un croit [pouvoir] manger de tout; l'autre qui est faible, [ne] mange [que] des légumes:
Sacy	1759	Car l’un croit qu’il lui est permis de manger de toutes choses; & l’autre, au contraire, qui est faible dans la foi, ne mange que des légumes.
Segond 21	2007	L'un a la conviction de pouvoir manger de tout; l'autre, qui est faible dans la foi, ne mange que des légumes.
Louis Segond	1910	Tel croit pouvoir manger de tout: tel autre, qui est faible, ne mange que des légumes.
Monde Nouveau	2018	Tel homme a la foi pour manger de tout, mais tel autre, qui est faible, ne mange que des légumes.
Monde Nouveau	1995	Tel a la foi pour manger de tout, mais l’[homme] qui est faible mange des légumes.
Edmond Stapfer	1889	Celui-ci a des convictions qui lui permettent de manger de tout; celui-là, mal affermi, ne mange que des légumes.
Oltramare	1874	L'un croit qu'on peut manger de tout, tandis que le faible se nourrit de légumes.
Neufchâtel	1899	L'un a la foi pour manger de tout; l'autre, qui est faible, ne mange que des légumes.
Parole de vie	2000	Par exemple, quelqu'un croit qu'il peut manger de tout, mais quelqu'un d'autre qui n'a pas une foi solide mange seulement des légumes.
Français C. N.	2019	Par exemple, l'un croit pouvoir manger de tout, tandis que l'autre, qui est faible dans la foi, ne mange que des légumes.
Français C.	1982	Par exemple, l'un croit pouvoir manger de tout, tandis que l'autre, qui est faible dans la foi, ne mange que des légumes.
Semeur	2000	Ainsi l’un a la conviction qu’il peut manger de tout. L’autre, qui est mal affermi dans la foi, ne mange que des légumes.
Parole vivante	2013	L’un, par exemple, est persuadé qu’il peut manger de tout. Sa foi est assez solide pour ne pas s’embarrasser de scrupules alimentaires. Celui dont la foi est plus craintive se restreint à un régime végétarien.

Δ VERSET 3  GRE

Sébastien	2021	celui mangeant celui ne pas mangeant ne pas considère comme rien, celui cependant ne pas mangeant celui mangeant ne pas juge, le Dieu car lui prit auprès.
Alain Dumont	2020	Celui qui-mange [toutes choses], celui qui- ne [les] -mange pas, qu’il ne [l’]exclue- pas -comme-un-rien, cependant-que celui qui- ne -mange pas [toutes choses], celui-qui- [les] -mange, qu’il ne [le] juge pas. En-effet, Dieu l’a reçu-vers [lui].
Osty et Trinquet	1973	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange ; car Dieu l'a accueilli.
Segond NBS	2002	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu l’a accueilli.
Jean Grosjean	1971	que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange car Dieu l’a reçu.
Bayard	2018	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas, que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu l’a accueilli.
Œcuménique	1976	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu l'a accueilli.
Liturgie	2013	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu l’a accueilli, lui aussi.
Jérusalem	1973	que celui qui mange ne méprise pas l'abstinent et que l'abstinent ne juge pas celui qui mange; Dieu l'a bien accueilli.
Albert Rilliet	1858	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas; mais que celui qui ne mange pas ne condamne pas celui qui mange, car Dieu l'a pris à Son service.
AMIOT	1950	Que celui qui mange de tout ne méprise pas celui qui s'abstient, et que celui qui s'abstient ne juge pas celui qui mange de tout, car Dieu lui a fait le même accueil.
Darby	1885	que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas; et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu l’a reçu.
Darby Rev.	2006	que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas ; et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu l'a reçu.
LIENART	1951	Que celui qui mange ne mange pas de tout ; et que celui qui ne mange pas de tout ne juge pas celui qui mange de tout car Dieu se l'est attaché.
Shora Kuetu	2021	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas, ne juge pas celui qui mange, car Elohîm l'a accueilli.
Peuples	2005	Celui qui mange ne doit pas mépriser l’autre, et celui qui ne mange pas ne doit pas le critiquer : le Seigneur l’a accepté comme il est.
Chouraqui	1977	Qui mange ne méprisera pas qui ne mange pas. Et qui ne mange pas ne jugera pas qui mange : oui, Elohîms l’a accueilli.
Pirot et Clamer	1950	Que celui qui mange de tout ne méprise pas celui qui ne mange pas de tout; et que celui qui ne mange pas de tout ne juge pas celui qui mange de tout, car Dieu se l'est attaché.
Abbé Crampon	1923	Que celui qui mange ne méprise point celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge point celui qui mange, car Dieu l'a accueilli parmi les siens
David Martin	1744	Que celui qui mange [de toutes choses], ne méprise pas celui qui n'en mange point ; et que celui qui n'en mange point, ne juge point celui qui en mange : car Dieu l'a pris à soi.
King James	1611	Que celui qui mange de tout, ne méprise pas celui qui ne mange pas de tout; et que celui qui ne mange pas de tout, ne juge pas celui qui mange de tout; car Dieu l'a reçu.
Ostervald	1881	Que celui qui mange de tout, ne méprise pas celui qui ne mange pas de tout; et que celui qui ne mange pas de tout, ne condamne pas celui qui mange de tout; car Dieu l'a reçu.
Abbé Fillion	1895	Que celui qui mange ne méprise point celui qui ne mange pas; et que celui qui ne mange pas ne juge point celui qui mange: car Dieu l'a pris à Son service.
Genève	1669	Que celui qui mange, ne meſpriſe pas celui qui ne mange point, & que celui qui ne mange pas, ne juge point celui qui mange: car Dieu l'a pris à ſoi.
Lausanne	1872	que celui qui mange, ne méprise point celui qui ne mange pas; et que celui qui ne mange pas, ne juge point celui qui mange, car Dieu l'a reçu.
Sacy	1759	Que celui qui mange de tout, ne méprise point celui qui n’ose manger de tout; & que celui qui ne mange pas de tout, ne condamne point celui qui mange de tout, puisque Dieu l’a pris à son service.
Segond 21	2007	Que celui qui mange de tout ne méprise pas celui qui ne le fait pas, et que celui qui ne mange pas de tout ne juge pas celui qui le fait, car Dieu l'a accueilli.
Louis Segond	1910	Que celui qui mange ne méprise point celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge point celui qui mange, car Dieu l'a accueilli.
Monde Nouveau	2018	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu lui a fait bon accueil.
Monde Nouveau	1995	Que celui qui mange ne méprise pas celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge pas celui qui mange, car Dieu a fait bon accueil à celui-là.
Edmond Stapfer	1889	Eh bien, celui qui mange de tout ne doit pas mépriser celui qui ne mange pas de tout, et celui qui ne mange pas de tout juger celui qui mange de tout, car Dieu l'a aussi accueilli.
Oltramare	1874	Que celui qui mange de tout, ne méprise pas celui qui ne mange pas de tout; et que celui qui ne mange pas de tout, ne juge pas celui qui mange de tout, puisque Dieu l'a accueilli.
Neufchâtel	1899	Que celui qui mange ne méprise point celui qui ne mange pas; mais aussi que celui qui ne mange pas ne juge point celui qui mange, car Dieu l'a accueilli.
Parole de vie	2000	Celui qui mange de tout ne doit pas mépriser celui qui ne mange pas certains aliments. Et celui qui ne mange pas certains aliments ne doit pas juger celui qui mange de tout, car Dieu l'a accueilli.
Français C. N.	2019	Que celui qui mange de tout ne méprise pas celui qui ne mange pas de viande, et que celui qui ne mange pas de viande ne juge pas celui qui mange de tout, car Dieu l'a accueilli lui aussi.
Français C.	1982	Celui qui mange de tout ne doit pas mépriser celui qui ne mange pas de viande et celui qui ne mange pas de viande ne doit pas juger celui qui mange de tout, car Dieu l'a accueilli lui aussi.
Semeur	2000	Que celui qui mange de tout ne méprise pas celui qui ne fait pas comme lui, et que celui qui ne mange pas de viande ne condamne pas celui qui en mange, car Dieu lui a fait bon accueil.
Parole vivante	2013	Que celui qui pense pouvoir manger de tout ne méprise pas celui qui s’abstient de viande. Inversement, que celui qui s’impose des restrictions ne se permette pas de critiquer celui qui se sent libre de manger de tout ; qu’il s’abstienne de le juger et qu’il n’essaie pas de le prendre en défaut, car Dieu l’a accueilli dans sa communion.

Δ VERSET 4  GRE

Sébastien	2021	toi quel tu es celui jugeant d’autre domestique ? à l'en propre à Maître tient debout ou tombe· sera placé debout cependant, peut car le Maître placer debout lui.
Alain Dumont	2020	Toi, qui es-tu qui-juge un domestique d’autrui ? [C’est] pour le seigneur [qui lui est] en-propre [qu’]il tient-ferme ou [qu’]il tombe. Il se-tiendra [debout] cependant. Il a- en-effet -la-puissance,le seigneur, de le tenir [debout].— Qui est ce second seigneur? Est-ce le Christ ? Est-ce le propriétaire de l’esclave? Les deux possibilités sont envisageables car la fin du v. ne dit pas son seigneur, mais le seigneur. Deux interprétations sont donc possibles.
Osty et Trinquet	1973	Qui es-tu, toi qui juges le domestique d'autrui ? Qu'il tienne debout ou qu'il tombe, cela regarde son maître. Mais il tiendra debout, car le Seigneur est capable de le maintenir.
Segond NBS	2002	Qui es–tu, toi, pour juger le domestique d’autrui? Qu’il tienne debout ou qu’il tombe, cela regarde son maître. Et il tiendra, car le Seigneur a le pouvoir de le faire tenir.
Jean Grosjean	1971	Qui es-tu, toi qui juges le domestique d’autrui ? qu’il tienne debout ou qu’il tombe, c’est l’affaire de son seigneur. Mais il tiendra debout car le Seigneur peut le faire tenir debout.
Bayard	2018	Qui donc es-tu pour juger le serviteur d’un autre ? C’est pour son propre seigneur qu’il tient bon ou qu’il tombe. Et il tiendra car le Seigneur a le pouvoir de le faire tenir.
Œcuménique	1976	Qui es-tu pour juger un serviteur qui ne t'appartient pas? Qu'il tienne bon ou qu'il tombe, cela regarde son propre maître. Et il tiendra bon, car le Seigneur a le pouvoir de le faire tenir.
Liturgie	2013	Toi, qui es-tu pour juger le serviteur d’un autre ? Qu’il tienne debout ou qu’il tombe, cela regarde son maître à lui. Mais il sera debout, car son maître, le Seigneur, a le pouvoir de le faire tenir debout.
Jérusalem	1973	Toi, qui es-tu pour juger un serviteur d'autrui? Qu'il reste debout ou qu'il tombe, cela ne concerne que son maître; d'ailleurs il restera debout, car le Seigneur a la force de le soutenir.
Albert Rilliet	1858	Qui es-tu, toi qui condamnes un serviteur étranger? Qu'il reste debout ou qu'il tombe, cela regarde son propre maître; mais il restera debout, car son maître a le pouvoir de le faire tenir droit.
AMIOT	1950	Qui es-tu, toi, pour juger le serviteur d'autrui ? Qu'il se tienne debout ou qu'il tombe, cela regarde son maître. Mais il se tiendra debout, car le Seigneur a le pouvoir de le soutenir.
Darby	1885	Qui es-tu, toi qui juges le domestique d’autrui ? Il se tient debout ou il tombe pour son propre maître; et il sera tenu debout, car le Seigneur est puissant pour le tenir debout.
Darby Rev.	2006	Qui es-tu, toi qui juges le domestique d'autrui ? C'est pour son propre maître qu'il se tient debout ou qu'il tombe ; et il sera maintenu debout, car le Seigneur est puissant pour le maintenir debout.
LIENART	1951	Qui donc es-tu pour juger le serviteur d'autrui? Qu'il se tienne ferme ou qu'il tombe, c'est l'affaire de son maître. Mais il restera debout, car le Seigneur a le pouvoir de le maintenir tel.
Shora Kuetu	2021	Qui es-tu, toi qui juges le domestique d'autrui ? S'il se tient debout, ou s'il tombe, cela regarde son seigneur. Mais il tiendra, car Elohîm a le pouvoir de le faire tenir.
Peuples	2005	Qui es-tu pour juger le serviteur d’un autre ? Qu’il soit fort ou qu’il tombe, c’est l’affaire de son maître, mais il sera fort car son maître a tout pouvoir pour le fortifier.
Chouraqui	1977	Toi, qui es-tu pour juger le serviteur d’un autre ? Qu’il tienne debout ou qu’il tombe, cela concerne son Adôn. Mais il tiendra debout ; oui, l’Adôn peut le faire tenir.
Pirot et Clamer	1950	Qui donc es-tu pour juger le serviteur d'autrui? Qu'il se tienne ferme ou qu'il tombe, c'est l'affaire de son maître. Mais il restera debout, car le Seigneur a le pouvoir de le maintenir tel.
Abbé Crampon	1923	Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d'autrui? S'il se tient debout, ou s'il tombe, cela regarde son maître. Mais il se tiendra debout car Dieu a le pouvoir de le soutenir.
David Martin	1744	Qui es-tu toi, qui juges le serviteur d'autrui ? s'il se tient ferme ou s'il bronche, c'est pour son propre maître ; et même [ce Chrétien faible] sera affermi ; car Dieu est puissant pour l'affermir.
King James	1611	Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d'autrui? S'il se tient ferme, ou s'il tombe, c'est à son maître de le juger; oui il sera affermi, car Dieu est capable de le tenir debout.
Ostervald	1881	Qui es-tu, toi qui condamnes le serviteur d'autrui? S'il se tient ferme, ou s'il tombe, c'est à son maître de le juger; mais il sera affermi, car Dieu est puissant pour l'affermir.
Abbé Fillion	1895	Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d'autrui? S'il demeure ferme, ou s'il tombe, cela regarde son maître; mais il demeurera ferme, car Dieu est puissant pour l'affermir.
Genève	1669	Qui es-tu toi, qui juges le ſerviteur d'autrui? Il ſe tient ferme ou trebuche à ſon propre Seigneur: meſmes il ſera affermi: car Dieu eſt puiſſant pour l'affermir.
Lausanne	1872	Qui es-tu, toi qui juges le domestique d'autrui? C'est pour son propre Seigneur qu'il se tient ferme ou qu'il tombe. Mais il sera affermi, car Dieu est puissant pour l'affermir.
Sacy	1759	Qui êtes-vous, pour oser ainsi condamner le serviteur d’autrui? S’il tombe, ou s’il demeure ferme, cela regarde son maître. Mais il demeurera ferme, parce que Dieu est tout-puissant pour l’affermir.
Segond 21	2007	Qui es-tu pour juger le serviteur d'un autre? Qu'il tienne bon ou qu'il tombe, cela regarde son seigneur. Mais il tiendra bon, car Dieu a le pouvoir de l'affermir.
Louis Segond	1910	Qui es-tu, toi qui juges un serviteur d'autrui? S'il se tient debout, ou s'il tombe, cela regarde son maître. Mais il se tiendra debout, car le Seigneur a le pouvoir de l'affermir.
Monde Nouveau	2018	Qui es-​tu pour juger le serviteur d’un autre ? C’est pour son propre maître qu’il tient debout ou qu’il tombe. Oui, il sera maintenu debout, car Jéhovah peut le faire tenir debout.
Monde Nouveau	1995	Qui es-tu pour juger le domestique d’un autre ? C’est pour son propre maître qu’il tient debout ou qu’il tombe. Oui, il sera maintenu debout, car Jéhovah peut le faire tenir debout.
Edmond Stapfer	1889	Qui es-tu toi, pour juger le serviteur d'autrui? s'il marche droit, s'il bronche, c'est l'affaire de son maître; mais il ne bronchera pas car son maître est puissant pour le soutenir.
Oltramare	1874	Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d'autrui? S'il se tient debout, ou s'il tombe, c'est l'affaire de son maître; mais il se tiendra debout, car le Seigneur a la puissance de le soutenir.
Neufchâtel	1899	Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d'autrui? C'est pour son propre maître qu'il se tient debout ou qu'il tombe. Mais il sera maintenu debout, car le Maître est puissant pour le maintenir debout.
Parole de vie	2000	Qui es-tu, toi, pour juger le serviteur d'un autre ? S'il reste debout ou s'il tombe, c'est l'affaire de son maître. Et il restera debout, parce que le Seigneur est capable de le soutenir.
Français C. N.	2019	Qui es-tu pour juger le serviteur d'un autre ? Qu'il demeure ferme dans son service ou qu'il tombe, cela regarde son maître. Et il demeurera ferme, car le Seigneur a le pouvoir de le soutenir.
Français C.	1982	Qui es-tu pour juger le serviteur d'un autre? Qu'il demeure ferme dans son service ou qu'il tombe, cela regarde son maître. Et il demeurera ferme, car le Seigneur a le pouvoir de le soutenir.
Semeur	2000	Qui es-tu, toi, pour juger le serviteur d’un autre? Qu’il tienne bon ou qu’il tombe, c’est l’affaire de son maître. Mais il tiendra bon car le Seigneur, son maître, a le pouvoir de le faire tenir.
Parole vivante	2013	L’autre est au service de Dieu… et non au tien ! De quel droit le juges-tu ? Qui es-tu donc pour te poser en censeur de ton prochain ? Qu’il marche droit ou qu’il tombe, c’est l’affaire de son maître. C’est à Dieu qu’il doit des comptes, pas à toi. Cependant, sois tranquille, il marchera droit, car son maître lui en donnera la force. Il est capable de faire de lui un serviteur donnant entière satisfaction.

Δ VERSET 5  GRE

Sébastien	2021	Lequel certes juge journée à côté journée, lequel cependant juge toute journée· chacun en à l'en propre à intellect soit porté à plénitude.
Alain Dumont	2020	Qui certes // en-effet // juge [tel] jour [préférable] à-côté-de [tel autre] jour ; qui cependant juge [bon] tout jour. Que chacun, [ce soit] en l’intelligence [qui lui est] en-propre [qu’il] soit-porté-au-plérôme.
Osty et Trinquet	1973	Tel estime un jour plus qu'un autre, tel les estime tous pareils. Que chacun, dans sa façon de penser, ait une conviction arrêtée.
Segond NBS	2002	Tel juge, en effet, un jour supérieur à un autre; tel autre les juge tous égaux. Que chacun, dans sa propre intelligence, soit animé d’une pleine conviction!
Jean Grosjean	1971	L’un choisit un jour plus qu’un autre, et l’autre choisit tous les jours. À chacun d’avoir en conscience sa certi-tude.
Bayard	2018	L’un choisit un jour de préférence à un autre. Pour l’autre, tous les jours se valent. Que chacun demeure attaché à son intime conviction.
Œcuménique	1976	Pour l'un, il y a des différences entre les jours; pour l'autre, ils se valent tous. Que chacun, en son jugement personnel, soit animé d'une pleine conviction.
Liturgie	2013	L’un juge qu’il faut faire des différences entre les jours, l’autre juge qu’ils se valent tous : que chacun reste pleinement convaincu de son point de vue.
Jérusalem	1973	Celui-ci préfère un jour à un autre; celui-là les estime tous pareils: que chacun s'en tienne à son jugement.
Albert Rilliet	1858	L'un distingue un jour d'un autre jour, tandis que l'autre tient tous les jours pour égaux; que chacun soit dans sa propre intelligence pleinement persuadé.
AMIOT	1950	Tel distingue entre jour et jour ; tel autre les estime tous pareils. Que chacun s'en tienne à sa propre conviction.
Darby	1885	L’un estime un jour plus qu’un autre jour, et l’autre estime tous les jours [égaux] : que chacun soit pleinement persuadé dans son propre esprit.
Darby Rev.	2006	L'un estime un jour plus qu'un autre jour, et l'autre estime tous les jours égaux : que chacun soit pleinement persuadé dans son propre esprit.
LIENART	1951	Tel distingue entre les jours, tel autre les tient pour semblables ; que chacun se fasse une conviction solide.
Shora Kuetu	2021	Tel juge, en effet, un jour au-dessus d'un autre jour, mais tel autre juge que tous les jours sont égaux. Que chacun soit pleinement persuadé dans sa pensée.
Peuples	2005	Pour l’un, tous les jours ne portent pas bonheur, pour l’autre, tous les jours sont bons. Que chacun suive son opinion en toute liberté.
Chouraqui	1977	L’un distingue un jour d’un autre jour ; et un autre juge que tous les jours sont semblables : que chacun soit ferme en sa pensée.
Pirot et Clamer	1950	Tel distingue entre les jours, tel autre les tient pour semblables; que chacun se fasse une conviction solide.
Abbé Crampon	1923	Tel met de la différence entre les jours; tel autre les estime tous pareils: que chacun ait dans son esprit une pleine conviction.
David Martin	1744	L'un estime un jour plus que l'autre, et l'autre estime tous les jours [également, mais] que chacun soit pleinement persuadé en son esprit.
King James	1611	Celui-ci estime un jour supérieur à un autre; celui-là estime tous les jours égaux. Que chacun soit pleinement persuadé dans son propre raisonnement.
Ostervald	1881	Celui-ci estime un jour supérieur à un autre; celui-là estime tous les jours égaux; que chacun soit pleinement persuadé en son esprit.
Abbé Fillion	1895	De même, l'un met de la différence entre les jours, l'autre considère tous les jours comme égaux. Que chacun abonde en son sens.
Genève	1669	L'un eſtime un jour plus que l'autre, & l'autre eſtime chaque jour également: que chacun ſoit pleinement reſolu en ſon entendement.
Lausanne	1872	L'un juge un jour au-dessus d'un [autre] jour; tandis que l'autre juge tous les jours [pareils]: que chacun soit pleinement persuadé dans son entendement.
Sacy	1759	De même, l’un met de la différence entre les jours; l’autre considère tous les jours comme égaux: que chacun agisse selon qu’il est pleinement persuadé dans son esprit.
Segond 21	2007	L'un fait une différence entre les jours, un autre les estime tous égaux. Que chacun ait dans son esprit une pleine conviction.
Louis Segond	1910	Tel fait une distinction entre les jours; tel autre les estime tous égaux. Que chacun ait en son esprit une pleine conviction.
Monde Nouveau	2018	Tel homme estime qu’un certain jour est plus important qu’un autre ; tel autre estime que ce jour est pareil à tous les autres ; que chacun soit pleinement convaincu de ce qu’il pense.
Monde Nouveau	1995	Tel juge un jour supérieur à un autre ; tel autre juge qu’un jour est pareil à tous les autres ; que chacun soit pleinement convaincu dans sa propre pensée.
Edmond Stapfer	1889	Celui-ci considère, en effet, un jour comme plus sacré qu'un autre, celui-là considère tous les jours comme égaux: que chacun ait ici une conviction bien entière et personnelle.
Oltramare	1874	L'un juge un jour plus saint qu'un autre, l'autre les juge tous pareils; que chacun soit bien convaincu en son esprit.
Neufchâtel	1899	Celui-ci, en effet, estime un jour plus qu'un autre jour; celui-là estime tous les jours égaux. Que chacun soit pleinement persuadé dans son propre entendement.
Parole de vie	2000	Quelqu'un pense que certains jours sont plus importants que d'autres, quelqu'un d'autre pense qu'ils sont tous pareils. Chacun doit être bien persuadé de ce qu'il pense.
Français C. N.	2019	Pour une personne, certains jours ont plus d'importance que d'autres, tandis que pour une autre ils sont tous pareils. Que chacun soit bien convaincu de ce qu'il pense.
Français C.	1982	Pour l'un, certains jours ont plus d'importance que d'autres, tandis que pour l'autre ils sont tous pareils. Il faut que chacun soit bien convaincu de ce qu'il pense.
Semeur	2000	Pour celui-ci, tel jour vaut plus qu’un autre; pour celui-là, ils ont tous la même valeur: à chacun d’avoir une pleine conviction en lui-même.
Parole vivante	2013	Pour celui-ci, certains jours sont plus sacrés que d’autres ; pour celui-là, ils se valent tous : que chacun se forme là-dessus une opinion personnelle et s’y tienne. Il s’agit de bien savoir ce qu’on fait et pourquoi on le fait.

Δ VERSET 6  GRE

Sébastien	2021	celui pensant la journée à Maître pense· et celui mangeant à Maître mange, rend grâce car à le Dieu· et celui ne pas mangeant à Maître non mange et rend grâce à le Dieu.
Alain Dumont	2020	Celui-qui- discerne le jour, [c’est] pour [le] Seigneur [qu’]il discerne ; et celui-qui-mange, [c’est] pour [le] Seigneur [qu’]il mange. Il rend-grâce en-effet à Dieu. Et celui-qui- ne -mange pas, [c’est] pour [le] Seigneur [qu’]il ne mange pas, et il rend-grâce à Dieu.
Osty et Trinquet	1973	Celui qui se préoccupe du jour le fait pour le Seigneur ; celui qui mange, c'est pour le Seigneur qu'il mange, car il rend grâce à Dieu ; celui qui ne mange pas, c'est pour le Seigneur qu'il ne mange pas, et il rend grâce à Dieu.
Segond NBS	2002	Celui qui tient compte des jours en tient compte pour le Seigneur. Celui qui mange, c’est pour le Seigneur qu’il mange, car il rend grâce à Dieu; celui qui ne mange pas, c’est pour le Seigneur qu’il ne mange pas: il rend aussi grâce à Dieu.
Jean Grosjean	1971	Celui qui estime un jour l’estime pour le Seigneur; celui qui mange mange pour le Seigneur, car il rend grâces à Dieu; celui qui ne mange pas, c’est pour le Seigneur qu’il ne mange pas et il rend grâces à Dieu.
Bayard	2018	Celui qui règle son comportement sur les jours le fait pour le Seigneur. Et celui qui mange mange pour le Seigneur - en effet il rend grâces à Dieu. Celui qui ne mange pas, c’est pour le Seigneur qu’il s’abstient et lui aussi rend grâces à Dieu.
Œcuménique	1976	Celui qui tient compte des jours le fait pour le Seigneur; celui qui mange de tout le fait pour le Seigneur, en effet, il rend grâce à Dieu. Et celui qui ne mange pas de tout le fait pour le Seigneur, et il rend grâce à Dieu.
Liturgie	2013	Celui qui se préoccupe des jours le fait pour le Seigneur. De même, celui qui mange de tout le fait pour le Seigneur, car il rend grâce à Dieu ; mais celui qui ne mange pas de tout le fait aussi pour le Seigneur et il rend grâce à Dieu.
Jérusalem	1973	Celui qui tient compte des jours le fait pour le Seigneur; et celui qui mange le fait pour le Seigneur, puisqu'il rend grâce à Dieu. Et celui qui s'abstient le fait pour le Seigneur, et il rend grâce à Dieu.
Albert Rilliet	1858	Celui qui met de l'importance à tel ou tel jour le fait pour le seigneur; et celui qui mange mange pour le seigneur, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas le fait en vue du seigneur, et il rend grâces à Dieu.
AMIOT	1950	Celui qui se préoccupe des jours le fait pour le Seigneur ; celui qui mange de tout le fait pour le Seigneur. Ne rend-il pas grâces à Dieu ? Celui qui s'abstient le fait aussi pour le Seigneur et rend, lui aussi, grâces à Dieu.
Darby	1885	Celui qui a égard au jour, y a égard à cause du Seigneur; et celui qui mange, mange à cause du Seigneur, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas, ne mange pas à cause du Seigneur, et il rend grâces à Dieu.
Darby Rev.	2006	Celui qui fait attention au jour le fait à cause du Seigneur ; et celui qui mange, mange à cause du Seigneur, car il rend grâces à Dieu ; celui qui s'abstient de manger s'abstient à cause du Seigneur et il rend grâces à Dieu.
LIENART	1951	Celui qui tient compte des jours en tient compte à cause du Seigneur ; celui qui mange de tout, le fait pour le Seigneur, puisqu'il rend grâce à Dieu ; et celui qui ne mange pas de tout s'abstient pour le Seigneur et rend grâce à Dieu.
Shora Kuetu	2021	Celui qui pense au jour, c'est pour le Seigneur qu'il y pense. Et celui qui ne pense pas au jour, c'est pour le Seigneur qu'il n'y pense pas. Celui qui mange, mange à cause du Seigneur, et il rend grâce à Elohîm. Et celui qui ne mange pas, ne mange pas aussi à cause du Seigneur, et il rend grâce à Elohîm.
Peuples	2005	Celui qui choisit une date le fait pour le Seigneur, et si on mange, on mange pour le Seigneur et on rend grâces à Dieu — et si on s’abstient de manger, c’est pour le Seigneur et pour lui rendre grâces.
Chouraqui	1977	Qui distingue un jour le fait pour l’Adôn ; et qui mange, mange pour l’Adôn ; oui, il rend grâce à Elohîms. Qui ne mange pas, ne mange pas pour l’Adôn ; il ne mange pas et rend grâce à Elohîms,
Pirot et Clamer	1950	Celui qui tient compte des jours en tient compte à cause du Seigneur; celui qui mange de tout, le fait pour le Seigneur, puisqu'il rend grâce à Dieu; et celui qui ne mange pas de tout s'abstient pour le Seigneur et rend grâce à Dieu.
Abbé Crampon	1923	Celui qui observe tel ou tel jour, l'observe en vue du Seigneur; et celui qui mange, mange en vue du Seigneur, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas, c'est en vue du Seigneur qu'il ne mange pas, et il rend aussi grâces à Dieu.
David Martin	1744	Celui qui a égard au jour, y a égard à cause du Seigneur ; et celui aussi qui n'a point égard au jour, il n'y a point d'égard à cause du Seigneur ; celui qui mange [de toutes choses], en mange à cause du Seigneur, et il rend grâces à Dieu ; et celui qui n'en mange point, n'en mange point aussi à cause du Seigneur, et il rend grâces à Dieu.
King James	1611	Celui qui a égard au jour, y a égard à cause du SEIGNEUR; et celui qui n'a pas égard au jour, n'y a pas égard à cause du SEIGNEUR. Celui qui mange, mange à cause du SEIGNEUR, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas, ne mange pas à cause du SEIGNEUR, et il rend grâces à Dieu.
Ostervald	1881	Celui qui observe les jours, les observe, à cause du Seigneur; et de même celui qui ne les observe pas, ne les observe pas, à cause du Seigneur; celui qui mange de tout, mange, à cause du Seigneur, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas de tout, ne mange pas à cause du Seigneur, et il en rend aussi grâces à Dieu.
Abbé Fillion	1895	Celui qui distingue les jours, les distingue pour le Seigneur; celui qui mange, le fait pour le Seigneur, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas, le fait pour le Seigneur, et il rend grâces à Dieu.
Genève	1669	Celui qui à égard au jour, il y a égard au Seigneur: & celui qui n'a point d'égard au jour, il n'y a point d'égard au Seigneur. Celui qui mange, il mange au Seigneur: car il en rend graces à Dieu: & celui qui ne mange point, il ne mange point au Seigneur, & en rend graces à Dieu.
Lausanne	1872	Celui qui pense au jour, c'est pour le Seigneur qu'il y pense; et celui qui ne pense pas au jour, c'est pour le Seigneur qu'il n'y pense pas. Celui qui mange, c'est pour le Seigneur qu'il mange, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas, c'est pour le Seigneur qu'il ne mange pas, et il rend grâces à Dieu.
Sacy	1759	Celui qui distingue les jours, les distingue pour plaire au Seigneur. Celui qui mange de tout, le fait pour plaire au Seigneur, car il en rend grâces à Dieu; & celui qui ne mange pas de tout, le fait aussi pour plaire au Seigneur, & il en rend aussi grâces à Dieu.
Segond 21	2007	Celui qui fait une distinction entre les jours le fait pour le Seigneur [et celui qui ne fait pas de distinction le fait aussi pour le Seigneur]. Celui qui mange de tout, c'est pour le Seigneur qu'il le fait, puisqu'il exprime sa reconnaissance à Dieu. Celui qui ne mange pas de tout le fait aussi pour le Seigneur, et il est reconnaissant envers Dieu.
Louis Segond	1910	Celui qui distingue entre les jours agit ainsi pour le Seigneur. Celui qui mange, c'est pour le Seigneur qu'il mange, car il rend grâces à Dieu; celui qui ne mange pas, c'est pour le Seigneur qu'il ne mange pas, et il rend grâces à Dieu.
Monde Nouveau	2018	Celui qui respecte un certain jour le fait pour Jéhovah. De plus, celui qui mange, mange pour Jéhovah, car il remercie Dieu ; et celui qui ne mange pas ne mange pas pour Jéhovah, et pourtant il remercie Dieu.
Monde Nouveau	1995	Celui qui observe le jour l’observe pour Jéhovah. De plus, celui qui mange, mange pour Jéhovah, car il rend grâces à Dieu ; et celui qui ne mange pas ne mange pas pour Jéhovah, et pourtant il rend grâces à Dieu.
Edmond Stapfer	1889	Celui qui fait attention au jour le fait à cause du Seigneur; celui qui mange de tout le fait à cause du Seigneur, puisqu'il rend grâces à Dieu, et celui qui ne mange pas de tout le fait à cause du Seigneur et rend, lui aussi, grâces à Dieu.
Oltramare	1874	Celui qui s'attache à tel ou à tel jour, le fait pour le Seigneur; et celui qui mange de tout, le fait pour le Seigneur, car il rend à Dieu des actions de grâces; celui qui ne mange pas de tout, s'abstient pour le Seigneur, et il rend aussi à Dieu des actions de grâces.
Neufchâtel	1899	Celui qui observe tel jour l'observe pour le Seigneur. Et celui qui mange, c'est pour le Seigneur qu'il mange, car il rend grâces à Dieu. Et celui qui ne mange pas, c'est pour le Seigneur qu'il ne mange pas, et il rend grâces à Dieu.
Parole de vie	2000	Celui qui fait des différences entre les jours fait cela pour le Seigneur. Celui qui mange de tout fait cela pour le Seigneur, car il remercie Dieu. Et celui qui ne mange pas de tout fait cela pour le Seigneur, et lui aussi remercie Dieu.
Français C. N.	2019	Celui qui attribue de l'importance à un jour particulier le fait pour honorer le Seigneur ; celui qui mange de tout le fait également pour honorer le Seigneur, car il remercie Dieu pour son repas. La personne qui ne mange pas de tout le fait pour honorer le Seigneur et elle aussi remercie Dieu.
Français C.	1982	Celui qui attribue de l'importance à un jour particulier le fait pour honorer le Seigneur; celui qui mange de tout le fait également pour honorer le Seigneur, car il remercie Dieu pour son repas. Celui qui ne mange pas de tout le fait pour honorer le Seigneur et lui aussi remercie Dieu.
Semeur	2000	Celui qui fait une distinction entre les jours le fait pour le Seigneur. Celui qui mange le fait aussi pour le Seigneur, puisqu’il remercie Dieu pour sa nourriture. Et celui qui s’abstient de certains aliments le fait encore pour le Seigneur, car lui aussi remercie Dieu.
Parole vivante	2013	Celui qui met tel jour à part veut par là honorer et servir le Seigneur. Celui qui mange de tout sans scrupules de conscience le fait aussi à cause du Seigneur. La preuve, c’est qu’il remercie Dieu pour sa nourriture. Quant à celui qui s’abstient de certains aliments, il le fait encore par amour du Seigneur, car lui aussi est reconnaissant à Dieu.

Δ VERSET 7  GRE

Sébastien	2021	aucun car de nous à lui-même vit et aucun à lui-même meurt loin·
Alain Dumont	2020	En-effet, aucun de nous [ce n’est] pour-lui-même [qu’]il vit ; et aucun, [ce n’est] pour lui-même [qu’]il périt-par-trépas.
Osty et Trinquet	1973	Aucun de nous en effet ne vit pour soi-même, et aucun ne meurt pour soi-même ;
Segond NBS	2002	En effet, aucun de nous ne vit pour lui–même, et aucun ne meurt pour lui–même.
Jean Grosjean	1971	Aucun de nous en effet ne vit pour soi-même et aucun ne meurt pour soi-même,
Bayard	2018	Aucun de nous ne vit pour lui-même et aucun pour lui-même ne meurt.
Œcuménique	1976	En effet, aucun de nous ne vit pour soi-même et personne ne meurt pour soi-même.
Liturgie	2013	En effet, aucun d’entre nous ne vit pour soi-même, et aucun ne meurt pour soi-même :
Jérusalem	1973	En effet, nul d'entre nous ne vit pour soi-même, comme nul ne meurt pour soi-même;
Albert Rilliet	1858	En effet nul de nous ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même;
AMIOT	1950	Nul d'entre nous, en effet, ne vit pour soi, et nul ne meurt pour soi.
Darby	1885	Car nul de nous ne vit ayant égard à lui-même, et nul ne meurt ayant égard à lui-même :
Darby Rev.	2006	En effet, aucun de nous ne vit pour lui-même et aucun ne meurt pour lui-même :
LIENART	1951	Nul de nous ne vit en effet pour lui-même, nul ne meurt pour lui-même ;
Shora Kuetu	2021	Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun ne meurt pour lui-même.
Peuples	2005	Aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun ne meurt pour son propre compte.
Chouraqui	1977	car parmi nous nul ne vit pour soi-même, et nul ne meurt pour soi-même.
Pirot et Clamer	1950	Nul de nous ne vit en effet pour lui-même, nul ne meurt pour lui-même;
Abbé Crampon	1923	En effet, nul de nous ne vit pour soi-même, et nul ne meurt pour soi-même.
David Martin	1744	Car nul de nous ne vit pour soi-même, et nul ne meurt pour soi-même.
King James	1611	Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun de nous ne meurt pour lui-même.
Ostervald	1881	En effet, aucun de nous ne vit pour soi-même, et aucun de nous ne meurt pour soi-même.
Abbé Fillion	1895	Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun ne meurt pour lui-même.
Genève	1669	Car nul de nous ne vit à ſoi, & nul ne meurt à ſoi.
Lausanne	1872	Car nul de nous ne vit pour soi-même; et nul ne meurt pour soi-même.
Sacy	1759	Car aucun de nous ne vit pour soi-même, & aucun de nous ne meurt pour soi-même.
Segond 21	2007	En effet, aucun de nous ne vit pour lui-même et aucun ne meurt pour lui-même:
Louis Segond	1910	En effet, nul de nous ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même.
Monde Nouveau	2018	En effet, aucun de nous ne vit que pour lui-​même, et aucun ne meurt que pour lui-​même.
Monde Nouveau	1995	Aucun de nous en effet ne vit que pour ce qui le concerne, et aucun ne meurt que pour ce qui le concerne ;
Edmond Stapfer	1889	En effet, aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun ne meurt pour lui-même,
Oltramare	1874	En effet, nul de nous ne vit pour soi-même, et nul ne meurt pour soi-même;
Neufchâtel	1899	En effet, nul de nous ne vit pour lui-même et nul de nous ne meurt pour lui-même.
Parole de vie	2000	Personne parmi nous ne vit pour soi-même, et personne ne meurt pour soi-même.
Français C. N.	2019	En effet, aucun de nous ne vit pour soi-même et aucun ne meurt pour soi-même.
Français C.	1982	En effet, aucun de nous ne vit pour soi-même et aucun ne meurt pour soi-même.
Semeur	2000	Aucun de nous ne vit pour lui-même et aucun ne meurt pour lui-même.
Parole vivante	2013	Aucun de nous ne vit pour lui-même et aucun ne meurt pour lui-même. Notre vie ne nous appartient plus.

Δ VERSET 8  GRE

Sébastien	2021	si le cas échéant et aussi car que nous vivions, à le Maître nous vivons, si le cas échéant et aussi que nous mourions loin, à le Maître nous mourons loin. si le cas échéant et aussi donc que nous vivions si le cas échéant et aussi que nous mourions loin, du Maître nous sommes.
Alain Dumont	2020	Aussi-bien en-effet, soit-le-cas-échéant-que nous vivions, [c’est] pour le Seigneur [que] nous vivons ; aussi-bien, soit-le-cas-échéant-que nous périssions-par-trépas, [c’est] pour le Seigneur [que] nous périssons-par-trépas. Aussi-bien donc, soit-le-cas-échéant-que nous vivions, aussi-bien soit-le-cas-échéant-que nous périssions-par-trépas, [c’est] du Seigneur [que] nous sommes.
Osty et Trinquet	1973	car si nous vivons, c'est pour le Seigneur que nous vivons, et si nous mourons, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Segond NBS	2002	Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur; et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Soit que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons donc au Seigneur.
Jean Grosjean	1971	car si nous vivons nous vivons pour le Seigneur et si nous mourons nous mourons pour le Seigneur. Que nous vivions ou que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Bayard	2018	Car s’il est vrai que nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; et si nous mourons, c’est pour lui que nous mourons. Ainsi, que nous vivions ou que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
Œcuménique	1976	Car, si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur; si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur: soit que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Liturgie	2013	si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Ainsi, dans notre vie comme dans notre mort, nous appartenons au Seigneur.
Jérusalem	1973	si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Donc, dans la vie comme dans la mort, nous appartenons au Seigneur.
Albert Rilliet	1858	car, soit que nous vivions, nous vivons pour le seigneur; soit que nous mourions, nous mourons pour le seigneur; soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au seigneur;
AMIOT	1950	Si nous vivons, c'est pour le Seigneur que nous vivons ; si nous mourons, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Que nous vivions donc ou que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Darby	1885	mais soit que nous vivions, nous vivons ayant égard au Seigneur, soit que nous mourions, nous mourons ayant égard au Seigneur; soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes du Seigneur.
Darby Rev.	2006	car si nous vivons, c'est en ayant égard au Seigneur ; et si nous mourons, c'est en ayant égard au Seigneur ; donc, que nous vivions ou que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
LIENART	1951	car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; et si nous mourons, nous mourrons pour le Seigneur. Que nous vivions ou que nous mourrions, nous sommes au Seigneur ;
Shora Kuetu	2021	Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Peuples	2005	Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Vivants ou morts, nous appartenons au Seigneur,
Chouraqui	1977	Oui, si nous vivons, nous vivons pour l’Adôn ; si nous mourons, nous mourons pour l’Adôn. Si donc nous vivons ou nous mourons, nous sommes à l’Adôn.
Pirot et Clamer	1950	car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur; et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Que nous vivions ou que nous mourions, nous sommes au Seigneur;
Abbé Crampon	1923	Car, soit que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur; soit que nous mourrions, nous mourons pour le Seigneur. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
David Martin	1744	Mais soit que nous vivions, nous vivons au Seigneur ; ou soit que nous mourions, nous mourons au Seigneur ; soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
King James	1611	Car soit nous vivons, nous vivons pour le SEIGNEUR; et soit nous mourons, nous mourons pour le SEIGNEUR; soit donc que nous vivions, ou que nous mourions, nous sommes au SEIGNEUR.
Ostervald	1881	Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur; et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur; soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Abbé Fillion	1895	Mais, soit que nous vivions, c'est pour le Seigneur que nous vivons; soit que nous mourions, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Genève	1669	Car ſoit que nous vivions, nous vivons au Seigneur: ou ſoit que nous mourions, nous mourons au Seigneur. Soit donc que nous vivions, ſoit que nous mourions, nous ſommes au Seigneur.
Lausanne	1872	Car, soit que nous vivions, c'est pour le Seigneur que nous vivons; soit que nous mourions, c'est pour le Seigneur que nous mourons; soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Sacy	1759	Soit que nous vivions, c’est pour le Seigneur que nous vivons; soit que nous mourions, c’est pour le Seigneur que nous mourons: soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes toujours au Seigneur.
Segond 21	2007	si nous vivons, c'est pour le Seigneur que nous vivons, et si nous mourons, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Ainsi, soit que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
Louis Segond	1910	Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur; et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
Monde Nouveau	2018	Car si nous vivons, nous vivons pour Jéhovah, et si nous mourons, nous mourons pour Jéhovah. Donc, que nous vivions ou que nous mourions, nous appartenons à Jéhovah.
Monde Nouveau	1995	car si nous vivons, nous vivons pour Jéhovah, et de même si nous mourons, nous mourons pour Jéhovah. Donc, si nous vivons et de même si nous mourons, nous appartenons à Jéhovah.
Edmond Stapfer	1889	car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur; si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur;
Oltramare	1874	car, soit que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur, soit que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur; soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
Neufchâtel	1899	Car soit que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur; soit que nous mourions, nous mourons pour le Seigneur. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
Parole de vie	2000	Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Alors, en vivant ou en mourant, nous appartenons au Seigneur.
Français C. N.	2019	Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Ainsi, soit que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
Français C.	1982	Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Ainsi, soit que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
Semeur	2000	Si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Ainsi, que nous vivions ou que nous mourions, nous appartenons au Seigneur.
Parole vivante	2013	Notre vie durant, pour notre Seigneur, nous voulons vivre. Au dernier moment, pour notre Seigneur, nous voulons mourir. Dans la vie ou dans la mort, entre les mains du Seigneur nous demeurerons.

Δ VERSET 9  GRE

Sébastien	2021	envers celui-ci car Christ mourut loin et vécut, afin que et de morts et de vivants que maîtrise.
Alain Dumont	2020	[C’est] envers ceci en-effet [que le] Christ a-péri-par-trépas et [qu’]il a-vécu [de nouveau] afin-que [ce soit] et [sur] des morts et [sur] des vivants [qu’]il exerce-une-seigneurie-désormais.
Osty et Trinquet	1973	Car si Christ est mort et a repris vie, c'est pour exercer la seigneurie et sur les morts et sur les vivants.
Segond NBS	2002	Car si le Christ est mort et a repris vie, c’est pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Jean Grosjean	1971	Car c’est pour cela que le Christ est mort et qu’il vit, pour être le seigneur des morts et des vivants.
Bayard	2018	Puisque c’est pour cela que Christ est mort et revenu à la vie, c’est pour régner sur les vivants et les morts.
Œcuménique	1976	Car c'est pour être Seigneur des morts et des vivants que Christ est mort et qu'il a repris vie.
Liturgie	2013	Car, si le Christ a connu la mort, puis la vie, c’est pour devenir le Seigneur et des morts et des vivants.
Jérusalem	1973	Car le Christ est mort et revenu à la vie pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Albert Rilliet	1858	car Christ est mort et il a vécu afin de régner et sur les morts et sur les vivants.
AMIOT	1950	Car le Christ est mort et a repris vie pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Darby	1885	Car c’est pour cela que Christ est mort et qu’il a revécu, afin qu’il dominât et sur les morts et sur les vivants.
Darby Rev.	2006	En effet, c'est pour ceci que Christ est mort et a repris vie : c'est afin d'être seigneur à la fois sur les morts et sur les vivants.
LIENART	1951	car si le Christ est mort et s'il a repris vie, c'est pour régner sur les vivants et les morts.
Shora Kuetu	2021	Car c'est pour cela que Mashiah est mort, qu'il est ressuscité, et qu'il a repris une nouvelle vie, afin de dominer sur les morts et sur les vivants.
Peuples	2005	et c’est pourquoi le Christ devait mourir et ensuite revivre : pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Chouraqui	1977	Oui, le messie est mort pour cela ; il a vécu pour gouverner les morts et les vivants.
Pirot et Clamer	1950	car si le Christ est mort et s'il a repris vie, c'est pour régner sur les vivants et sur les morts.
Abbé Crampon	1923	Car le Christ est mort et a vécu afin d'être le Seigneur et des morts et des vivants.
David Martin	1744	Car c'est pour cela que Christ est mort, qu'il est ressuscité, et qu'il a repris une nouvelle vie ; afin qu'il domine tant sur les morts que sur les vivants.
King James	1611	Car c'est pour cela que Christ est mort, et qu'il est ressuscité, et qu'il est revenu à la vie, afin qu'il soit SEIGNEUR sur les morts et sur les vivants.
Ostervald	1881	Car c'est pour cela que Christ est mort, et qu'il est ressuscité, et qu'il a repris la vie, afin de dominer sur les morts et sur les vivants.
Abbé Fillion	1895	Car c'est pour cela que le Christ est mort et qu'Il est ressuscité, afin de dominer sur les morts et sur les vivants.
Genève	1669	Car pour cela Chriſt eſt mort, & eſt reſſuſcité, & eſt retourné en vie: afin qu'il ait ſeigneurie tant ſur les morts que ſur les vivans.
Lausanne	1872	Car c'est pour cela, et que Christ mourut, et qu'il se releva, et qu'il reprit la vie; afin de dominer et sur les morts et sur les vivants.
Sacy	1759	Car c’est pour cela même que Jesus-Christ est mort & qu’il est ressuscité, afin d’avoir un empire souverain sur les morts & sur les vivants.
Segond 21	2007	En effet, Christ est mort et [il est ressuscité,] il est revenu à la vie pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Louis Segond	1910	Car Christ est mort et il a vécu, afin de dominer sur les morts et sur les vivants.
Monde Nouveau	2018	Car c’est pour cela que Christ est mort et a repris vie : pour être Seigneur tant sur les morts que sur les vivants.
Monde Nouveau	1995	Car c’est pour cela que Christ est mort et a repris vie, pour être Seigneur et sur les morts et sur les vivants.
Edmond Stapfer	1889	et c'est pour cela que Christ est mort et est ressuscité, c'est pour être le Seigneur des vivants et des morts.
Oltramare	1874	C'est dans ce but que Christ est mort et a vécu, afin que, soit morts, soit vivants, nous l’ayons pour Seigneur.
Neufchâtel	1899	Car c'est pour cela que Christ est mort et qu'il a repris vie: pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Parole de vie	2000	Oui, le Christ est mort et il est revenu à la vie, pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Français C. N.	2019	Car le Christ est mort et il est revenu à la vie pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Français C.	1982	Car le Christ est mort et revenu à la vie pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Semeur	2000	En effet, le Christ est mort et il est revenu à la vie pour être le Seigneur des morts et des vivants.
Parole vivante	2013	En effet, le Christ est mort et revenu à la vie afin d’établir sa domination sur tous, morts et vivants.

Δ VERSET 10  GRE

Sébastien	2021	Toi cependant quel tu juges le frère de toi ? ou aussi toi quel tu considères comme rien le frère de toi ? tous car nous placerons debout à côté à l'estrade du Dieu,
Alain Dumont	2020	Toi cependant, que juges-tu ton frère ? Ou aussi, toi, qu’exclus- tu -comme-un-rien ton frère ? Tous en-effet, nous tiendrons-auprès-de la tribune de Dieu.
Osty et Trinquet	1973	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Ou bien toi, pourquoi méprises-tu ton frère ? Tous en effet, nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu,
Segond NBS	2002	Dès lors, toi, pourquoi juges–tu ton frère? Ou bien, toi, pourquoi méprises–tu ton frère? Tous, en effet, nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu.
Jean Grosjean	1971	Mais toi, pourquoi juger ton frère ? et toi, pourquoi mépriser ton frère ? tous en effet nous nous présenterons au tribunal de Dieu,
Bayard	2018	Alors toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Et toi, pourquoi le méprises-tu ? Tous, nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu.
Œcuménique	1976	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? Et toi, pourquoi méprises-tu ton frère? Tous, en effet, nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu.
Liturgie	2013	Alors toi, pourquoi juger ton frère ? Toi, pourquoi mépriser ton frère ? Tous, en effet, nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu.
Jérusalem	1973	Mais toi, pourquoi juger ton frère? Et toi, pourquoi mépriser ton frère? Tous, en effet, nous comparaîtrons au tribunal de Dieu,
Albert Rilliet	1858	Mais toi, pourquoi condamnes-tu ton frère? Et toi, de ton côté, pourquoi méprises-tu ton frère? En effet nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu:
AMIOT	1950	Toi donc, pourquoi juges-tu ton frère ? Ou toi, pourquoi méprises-tu ton frère ? Car nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu.
Darby	1885	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Ou aussi toi, pourquoi méprises-tu ton frère ? Car nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu;
Darby Rev.	2006	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Ou encore, toi, pourquoi méprises-tu ton frère ? Car nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu ;
LIENART	1951	Pourquoi donc juges-tu ton frère? Pourquoi méprises-tu ton frère? Tous en effet nous devrons comparaître devant le tribunal de Dieu,
Shora Kuetu	2021	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Ou toi aussi, pourquoi méprises-tu ton frère ? Car nous nous présenterons tous au tribunal du Mashiah.
Peuples	2005	Alors pourquoi juger ton frère ? Pourquoi critiquer ton frère ? Nous nous retrouverons tous pareillement au tribunal de Dieu.
Chouraqui	1977	Toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Et toi aussi, pourquoi méprises-tu ton frère ? Oui, nous nous présenterons tous au tribunal d’Elohîms.
Pirot et Clamer	1950	Pourquoi donc juges-tu ton frère? Pourquoi méprises-tu ton frère? Tous en effet nous devrons comparaître devant le tribunal de Dieu,
Abbé Crampon	1923	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? Toi, aussi, pourquoi méprises-tu ton frère? puisque nous paraîtrons tous devant le tribunal du Christ;
David Martin	1744	Mais toi pourquoi juges-tu ton frère ? ou toi aussi, pourquoi méprises-tu ton frère ? certes nous comparaîtrons tous devant le siège judicial de Christ.
King James	1611	Mais pourquoi juges-tu ton frère? Ou pourquoi méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le siège de jugement de Christ.
Ostervald	1881	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? Ou toi, pourquoi méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Christ.
Abbé Fillion	1895	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? et toi, pourquoi méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal du Christ.
Genève	1669	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frere? ou toi auſſi, pourquoi meſpriſes-tu ton frere? certes nous comparoiſtrons tous devant le ſiege judicial de Chriſt.
Lausanne	1872	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi aussi, pourquoi méprises-tu ton frère? car nous serons tous placés devant le tribunal du Christ.
Sacy	1759	Vous donc, pourquoi condamnez-vous votre frère? Et vous, pourquoi méprisez-vous le vôtre? Car nous paraîtrons tous devant le tribunal de Jesus-Christ;
Segond 21	2007	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? Ou toi, pourquoi méprises-tu ton frère? Nous comparaîtrons tous, en effet, devant le tribunal de Christ,
Louis Segond	1910	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi, pourquoi méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu.
Monde Nouveau	2018	Mais pourquoi juges-​tu ton frère ? Ou bien pourquoi méprises-​tu ton frère ? En effet, nous nous tiendrons tous devant le tribunal de Dieu.
Monde Nouveau	1995	Mais pourquoi juges-tu ton frère ? Ou bien pourquoi méprises-tu ton frère ? Tous, en effet, nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu ;
Edmond Stapfer	1889	Pourquoi donc, toi, juges-tu ton frère et pourquoi donc, toi, méprises-tu ton frère, quand nous devons tous comparaître devant le tribunal de Dieu?
Oltramare	1874	Toi donc, pourquoi juges-tu ton frère? Toi aussi, pourquoi méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu;
Neufchâtel	1899	Or toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi aussi, pourquoi méprises-tu ton frère? car tous nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu.
Parole de vie	2000	Mais toi, pourquoi juger ta sœur ou ton frère chrétiens ? Et toi, pourquoi les mépriser ? En effet, nous devrons tous nous présenter devant le tribunal de Dieu.
Français C. N.	2019	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Et toi, pourquoi méprises-tu ta sœur ? Nous aurons tous à nous présenter devant Dieu pour être jugés par lui.
Français C.	1982	Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? Et toi, pourquoi méprises-tu ton frère? Nous aurons tous à nous présenter devant Dieu pour être jugés par lui.
Semeur	2000	Et toi, pourquoi condamnes-tu ton frère? Ou toi, pourquoi méprises-tu ton frère? Ne devons-nous pas tous comparaître devant le tribunal de Dieu?
Parole vivante	2013	Comment donc peux-tu te mettre à juger ton frère ? De quel droit le critiques-tu ? Et toi, pourquoi jettes-tu, du haut de ta suffisance, un regard méprisant sur ton frère ? Ne devons-nous pas comparaître, les uns comme les autres, devant le tribunal de Dieu ?

Δ VERSET 11  GRE

Sébastien	2021	a été écrit car· je vis moi, dit Maître, en ce que à moi fléchira tout genou et toute langue discourra pareillement au dehors à le Dieu.
Alain Dumont	2020	Il se-trouve-avoir-été-écrit en-effet : [Aussi vrai que] je vis, moi, ainsi-parle le Seigneur : [C’est] pour moi [que] fléchira tout genou et [que] toute langue confessera-publiquement Dieu.
Osty et Trinquet	1973	car il est écrit : Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur, devant moi pliera tout genou, et toute langue célébrera Dieu.
Segond NBS	2002	Car il est écrit: Par ma vie, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi et toute langue reconnaîtra Dieu!
Jean Grosjean	1971	car il est écrit : Je suis vivant, dit le Seigneur, et devant moi tout genou pliera et toute langue avouera Dieu.
Bayard	2018	Car il est écrit: «Je vis, dit le Seigneur. Devant moi, tout genou fléchira, toute langue célébrera Dieu. »
Œcuménique	1976	Car il est écrit: Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi et toute langue rendra gloire à Dieu.
Liturgie	2013	Car il est écrit : Aussi vrai que je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue proclamera la louange de Dieu.
Jérusalem	1973	car il est écrit: Par ma vie, dit le Seigneur, tout genou devant moi fléchira, et toute langue rendra gloire à Dieu.
Albert Rilliet	1858	car il est écrit: « J'atteste sur Ma vie, dit le Seigneur, que devant Moi fléchira tout genou et que toute langue célébrera Dieu. »
AMIOT	1950	Il est écrit, en effet : Par ma vie, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi et toute langue rendra gloire à Dieu.
Darby	1885	car il est écrit : «Je suis vivant, dit le Seigneur, que tout genou se ploiera devant moi, et que toute langue confessera hautement Dieu».
Darby Rev.	2006	il est écrit, en effet : Je suis vivant, dit le Seigneur : tout genou se ploiera devant moi et toute langue me reconnaîtra comme étant Dieu.
LIENART	1951	car il est écrit : Par ma vie, dit le Seigneur, tout genou pliera devant moi, et toute langue rendra gloire à Dieu.
Shora Kuetu	2021	Car il est écrit : Je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi et toute langue célébrera Elohîm.
Peuples	2005	Comme le dit l’Écriture : Par ma vie, dit le Seigneur, tout genou pliera devant moi et toute langue reconnaîtra la vérité devant Dieu.
Chouraqui	1977	Oui, il est écrit : « Moi, le vivant, dit IHVH-Adonaï. Oui, tout genou ploiera devant moi, toute langue célébrera l’Elohîms. »
Pirot et Clamer	1950	car il est écrit: Par ma vie, dit le Seigneur, tout genou pliera devant moi, et toute langue rendra gloire à Dieu.
Abbé Crampon	1923	car il est écrit: " Je suis vivant, dit le Seigneur; tout genou fléchira devant moi, et toute langue donnera gloire à Dieu. "
David Martin	1744	Car il est écrit : je suis vivant, dit le Seigneur, que tout genou se ploiera devant moi, et que toute langue donnera louange à Dieu.
King James	1611	Car il est écrit: JE SUIS vivant, dit le SEIGNEUR, tout genou fléchira devant moi, et toute langue se confessera à Dieu.
Ostervald	1881	Car il est écrit: Je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue donnera gloire à Dieu.
Abbé Fillion	1895	Car il est écrit: Aussi vrai que Je vis, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant Moi, et toute langue rendra gloire à Dieu.
Genève	1669	Car il eſt eſcrit, Je ſuis vivant, dit le Seigneur, que tout genouil ſe ployera devant moi, & toute langue donnera loüange à Dieu.
Lausanne	1872	Car il est écrit: " Je suis vivant, dit le Seigneur, que tout genou fléchira devant moi, et que toute langue confessera Dieu hautement. " (Es 45:23)
Sacy	1759	selon cette parole de l’Ecriture: Je jure par moi-même, dit le Seigneur, que tout genou fléchira devant moi, & que toute langue confessera que c’est moi qui suis Dieu.
Segond 21	2007	car il est écrit: Je suis vivant, dit le Seigneur, chacun pliera le genou devant moi et toute langue rendra gloire à Dieu.
Louis Segond	1910	Car il est écrit: Je suis vivant, dit le Seigneur, Tout genou fléchira devant moi, Et toute langue donnera gloire à Dieu.
Monde Nouveau	2018	Car il est écrit : « Aussi vrai que je vis, dit Jéhovah, tout genou pliera devant moi, et toute langue reconnaîtra Dieu ouvertement. »
Monde Nouveau	1995	car il est écrit : “ Aussi vrai que je vis, dit Jéhovah, devant moi tout genou pliera, et toute langue reconnaîtra Dieu ouvertement. ”
Edmond Stapfer	1889	En effet, il est écrit: «Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur, Devant moi fléchira tout genou Et toute langue louera Dieu.
Oltramare	1874	car il est écrit: «Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue célébrera les louanges de Dieu.»
Neufchâtel	1899	Car il est écrit: Je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue donnera gloire à Dieu.
Parole de vie	2000	Dans les Livres Saints, on lit :    « Moi, le Seigneur vivant, je le jure,    tous les êtres humains    se mettront à genoux devant moi    et tous me rendront gloire. »
Français C. N.	2019	Car l'Écriture déclare : « Moi, le Seigneur vivant, je l'affirme : tous les humains se mettront à genoux devant moi, et tous reconnaîtront Dieu publiquement. »
Français C.	1982	Car l'Écriture déclare: «Moi, le Seigneur vivant, je l'affirme: tous les humains se mettront à genoux devant moi, et tous célèbreront la gloire de Dieu.»
Semeur	2000	Car il est écrit: Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur, tout genou ploiera devant moi et toute langue me reconnaîtra comme Dieu.
Parole vivante	2013	Il est écrit :Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue reconnaîtra la justice de ma sentence.

Δ VERSET 12  GRE

Sébastien	2021	alors donc chacun de nous autour de lui-même discours donnera à le Dieu.
Alain Dumont	2020	Par-conséquent // donc //, chacun de nous, c’est au-sujet-de soi-même qu’il rendra (= donnera) raison (= parole) // à Dieu //.
Osty et Trinquet	1973	Ainsi [donc], chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Segond NBS	2002	Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui–même.
Jean Grosjean	1971	Ainsi chacun de nous rendra compte de soi à Dieu.
Bayard	2018	Aussi chacun de nous, singulièrement, rendra compte à Dieu.
Œcuménique	1976	Ainsi, chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Liturgie	2013	Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Jérusalem	1973	C'est donc que chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Albert Rilliet	1858	Ainsi chacun de nous rendra compte pour lui-même.
AMIOT	1950	Ainsi, c'est pour soi-même que chacun rendra compte à Dieu.
Darby	1885	Ainsi donc, chacun de nous rendra compte pour lui-même à Dieu.
Darby Rev.	2006	Ainsi, chacun de nous rendra compte pour lui-même à Dieu.
LIENART	1951	Par conséquent chacun d'entre nous rendra compte à Dieu de ce qu'il aura fait lui-même.
Shora Kuetu	2021	Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Elohîm pour lui-même.
Peuples	2005	Il est donc clair que chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
Chouraqui	1977	Donc, chacun de nous rendra compte de lui-même à Elohîms.
Pirot et Clamer	1950	Par conséquent chacun d'entre nous rendra compte à Dieu de ce qu'il aura fait lui-même.
Abbé Crampon	1923	Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
David Martin	1744	Ainsi donc chacun de nous rendra compte pour soi-même à Dieu.
King James	1611	Ainsi donc chacun de nous rendra compte pour lui-même à Dieu.
Ostervald	1881	C'est pourquoi, chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
Abbé Fillion	1895	Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Genève	1669	Ainſi donc chacun de nous rendra conte pour ſoi-meſme à Dieu.
Lausanne	1872	Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Dieu pour ce qui le concerne.
Sacy	1759	Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu de soi-même.
Segond 21	2007	Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
Louis Segond	1910	Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
Monde Nouveau	2018	Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-​même.
Monde Nouveau	1995	Ainsi donc, chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Edmond Stapfer	1889	Par conséquent, chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Oltramare	1874	Ainsi donc chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
Neufchâtel	1899	Ainsi chacun de nous rendra compte pour lui-même.
Parole de vie	2000	Ainsi chacun de nous devra rendre des comptes à Dieu.
Français C. N.	2019	Ainsi, chacun de nous rendra compte à Dieu pour ses décisions.
Français C.	1982	Ainsi, chacun de nous devra rendre compte à Dieu pour soi-même.
Semeur	2000	Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.
Parole vivante	2013	Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même.

Δ VERSET 13  GRE

Sébastien	2021	Ne pas plus donc les uns les autres que nous jugions· mais celui-ci jugez davantage, ce ne pas poser achoppement à le frère ou scandale.
Alain Dumont	2020	Donc [que] nous ne [nous] jugions plus les-uns-les-autres, mais jugez ceci davantage : le-fait-de ne pas placer d’achoppement pour le frère, ou de scandale.
Osty et Trinquet	1973	Cessons donc de nous juger les uns les autres, mais jugez plutôt qu'il ne faut mettre devant son frère rien qui le fasse achopper ou trébucher.
Segond NBS	2002	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; usez plutôt de votre jugement pour ne pas mettre devant votre frère une pierre d’achoppement ou une cause de chute.
Jean Grosjean	1971	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres mais plutôt jugez bon de ne pas mettre d’achoppement ni d’embûche devant votre frère.
Bayard	2018	Cessons de nous juger les uns les autres. Jugez préférable de ne pas mettre sur le chemin de votre frère une cause de trébuchement ou un scandale.
Œcuménique	1976	Cessons donc de nous juger les uns les autres. Jugez plutôt qu'il ne faut pas être pour un frère cause de chute ou de scandale.
Liturgie	2013	Dès lors, cessons de nous juger les uns les autres ; mais jugez plutôt qu’il ne faut rien mettre devant un frère qui le fasse achopper ou trébucher.
Jérusalem	1973	Finissons-en donc avec ces jugements les uns sur les autres: jugez plutôt qu'il ne faut rien mettre devant votre frère qui le fasse buter ou tomber. —
Albert Rilliet	1858	Ne nous condamnons donc plus les uns les autres; mais prenez plutôt la résolution de ne pas mettre devant votre frère une pierre de scandale.
AMIOT	1950	Cessons donc de nous juger les uns les autres. Jugez plutôt que vous ne devez pas être pour votre frère occasion de scandale ou de chute.
Darby	1885	Ne nous jugeons donc plus l’un l’autre; mais jugez plutôt ceci, de ne pas mettre une pierre d’achoppement ou une occasion de chute devant votre frère.
Darby Rev.	2006	Ne nous jugeons donc plus l'un l'autre ; mais jugez plutôt ceci, de ne pas mettre une pierre d' achoppement ou une occasion de chute devant votre frère.
LIENART	1951	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres ; soyez plutôt attentifs à ne pas créer d'obstacle ou de scandale pour vos frères.
Shora Kuetu	2021	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres, mais jugez plutôt ceci : de ne pas mettre devant un frère une pierre d'achoppement ou une occasion de chute.
Peuples	2005	Cessons de nous examiner mutuellement. Examinons plutôt comment ne pas donner à nos frères des occasions de chute ou de scandale.
Chouraqui	1977	Aussi ne nous jugeons plus les uns les autres, mais jugez plutôt ceci : ne pas mettre devant un frère d’obstacle ou de butoir.
Pirot et Clamer	1950	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; soyez plutôt attentifs à ne pas créer d'obstacle ou de scandale pour vos frères.
Abbé Crampon	1923	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; mais jugez plutôt qu'il ne faut rien faire qui soit pour votre frère une pierre d'achoppement ou une occasion de chute.
David Martin	1744	Ne nous jugeons donc plus l'un l'autre ; mais usez plutôt de discernement en ceci, [qui est] de ne mettre point d'achoppement ou de scandale devant [votre] frère.
King James	1611	Ne nous jugeons donc plus l'un l'autre: mais jugez plutôt ceci qu'aucun homme mette une pierre d'achoppement ou une occasion de chute devant son frère.
Ostervald	1881	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; mais jugez plutôt qu'il ne faut donner aucune occasion de chute, ni aucun scandale à son frère.
Abbé Fillion	1895	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; mais jugez plutôt que vous ne devez pas placer devant votre frère une pierre d'achoppement ou de scandale.
Genève	1669	Ne jugeons plus donc l'un l'autre: mais uſés pluſtoſt du jugement en cela, de ne mettre aucun achoppement ou trébuchement devant [voſtre] frere.
Lausanne	1872	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; mais jugez plutôt ceci, que vous ne devez point mettre d'achoppement ou de scandale devant votre frère.
Sacy	1759	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; mais jugez plutôt que vous ne devez pas donner à votre frère une occasion de chute & de scandale.
Segond 21	2007	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres, mais veillez plutôt à ne pas placer d'obstacle ou de piège devant votre frère.
Louis Segond	1910	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; mais pensez plutôt à ne rien faire qui soit pour votre frère une pierre d'achoppement ou une occasion de chute.
Monde Nouveau	2018	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres, mais au contraire, soyez bien décidés à ne pas placer devant un frère une pierre qui pourrait le faire trébucher ou bien un obstacle.
Monde Nouveau	1995	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres, mais prenez plutôt la décision que voici : de ne pas mettre devant un frère un obstacle qui fait trébucher ou une cause de faux pas.
Edmond Stapfer	1889	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres. mais décidez plutôt que vous ne placerez jamais devant votre frère une pierre d'achoppement, que vous ne lui donnerez jamais une occasion de tomber.
Oltramare	1874	Cessons donc de nous juger les uns les autres, et prenons plutôt la résolution de ne rien faire qui soit à notre frère une pierre d'achoppement, ni une occasion de chute.
Neufchâtel	1899	Ne nous jugeons donc plus les uns les autres, mais décidez plutôt ceci: ne pas placer de pierre d'achoppement ni d'occasion de chute devant votre frère.
Parole de vie	2000	Arrêtons donc de nous juger les uns les autres. Mais voici plutôt ce que vous devez décider : ne mettez rien devant votre frère ou votre sœur pour leur faire perdre l'équilibre, ou pour les pousser au mal.
Français C. N.	2019	Cessons donc de nous juger les uns les autres. Jugez plutôt préférable de ne rien faire qui amène quelqu'un d'autre à se détourner de Dieu ou de la foi.
Français C.	1982	Cessons donc de nous juger les uns les autres. Appliquez-vous bien plutôt à ne rien faire qui amène votre frère à trébucher ou à tomber dans l'erreur.
Semeur	2000	Cessons donc de nous condamner les uns les autres. Prenez plutôt la décision de ne rien mettre en travers du chemin d’un frère qui puisse le faire trébucher ou tomber.
Parole vivante	2013	Cessons donc de nous critiquer les uns les autres et de nous juger mutuellement. Appliquons plutôt notre intelligence à éviter toute occasion de chute à notre frère. Prenons garde, afin de ne pas être pour lui un piège qui le plonge dans le désarroi, un obstacle sur lequel il risque de buter.

Δ VERSET 14  GRE

Sébastien	2021	j'ai su et j'ai été persuadé en à Maître à Iésous en ce que aucun commun par de lui-même, si ne pas à celui à calculant un quelconque commun être, à celui-là commun.
Alain Dumont	2020	Je me-trouve-avoir-su, et je me-trouve-m’être-laissé-rendre-docile dans [le] Seigneur Jésus que rien-du-tout [n’est] commun à-travers lui-même, sinon pour celui qui-considère que quelque-chose est commune. Pour celui-là, [elle est] commune.— Sur le sens de l’adj. koïnos, commun, dans le cadre rituel, cfr Mc 7,2n.
Osty et Trinquet	1973	Je sais et suis bien persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n'est souillé par soi-même ; mais si quelqu'un estime qu'une chose est souillée, pour celui-là elle est souillée.
Segond NBS	2002	Je le sais bien, j’en suis persuadé, dans le Seigneur Jésus, rien n’est souillé en soi; mais si quelqu’un estime qu’une chose est souillée, alors elle est souillée pour lui.
Jean Grosjean	1971	Je sais, je suis sûr dans le seigneur Jésus que rien n’est profane par soi-même, mais si quelqu’un compte qu’une chose est profane, elle l’est pour lui.
Bayard	2018	Je sais, et je tiens ma certitude du Seigneur Jésus, que rien n’est impur en soi, sinon pour celui qui l’estime tel : pour celui-là il y a de l’impur.
Œcuménique	1976	Je le sais, j'en suis convaincu par le Seigneur Jésus: rien n'est impur en soi. Mais une chose est impure pour celui qui la considère comme telle.
Liturgie	2013	Je le sais, et j’en suis persuadé dans le Seigneur Jésus : aucune chose n’est impure en elle-même, mais si quelqu’un la considère comme impure, pour celui-là elle est impure.
Jérusalem	1973	Je le sais, j'en suis certain dans le Seigneur Jésus, rien n'est impur en soi, mais seulement pour celui qui estime un aliment impur; en ce cas il l'est pour lui. —
Albert Rilliet	1858	Je sais, et j'ai dans le seigneur Jésus la conviction, qu'en soi rien n'est souillé; ce n'est que pour celui qui pense qu'une chose est souillée, que cette chose-là est souillée.
AMIOT	1950	Je sais et suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n'est impur en soi. Mais si quelqu'un estime qu'une chose est impure, elle l'est pour lui.
Darby	1885	Je sais, et je suis persuadé dans le seigneur Jésus, que rien n’est souillé par soi-même, sauf qu’à celui qui croit qu’une chose est souillée, elle lui est souillée.
Darby Rev.	2006	Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n'est souillé en soi ; mais si quelqu'un croit qu'une chose est souillée, elle est souillée pour lui.
LIENART	1951	Je sais bien et je suis persuadé dans le Seigneur que rien n'est par soi-même impur ; cependant si quelqu'un tient une chose pour impure, pour lui elle est impure.
Shora Kuetu	2021	Je sais et je suis persuadé par le Seigneur Yéhoshoua, que rien n'est souillé par soi-même, mais cependant si quelqu'un croit qu'une chose est souillée, elle est souillée pour lui.
Peuples	2005	Je sais, et j’en suis convaincu devant le Seigneur Jésus, que rien n’est impur en soi. Mais cela devient impur pour celui qui le croit impur.
Chouraqui	1977	Je le sais, j’en suis convaincu dans l’Adôn Iéshoua’, rien n’est impur en soi. Mais si quelqu’un considère impur quoi que ce soit, cela est impur pour lui.
Pirot et Clamer	1950	Je sais bien et je suis persuadé dans le Seigneur que rien n'est par soi-même impur; cependant si quelqu'un tient une chose pour impure, pour lui elle est impure.
Abbé Crampon	1923	Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n'est impur en soi; néanmoins, si quelqu'un estime qu'une chose est impure, elle est impure pour lui.
David Martin	1744	Je sais et je suis persuadé par le Seigneur Jésus, que rien n'est souillé de soi-même ; mais cependant si quelqu'un croit qu'une chose est souillée, elle lui est souillée.
King James	1611	Je sais, et je suis persuadé par le SEIGNEUR Jésus, qu'il n'y a rien de souillé en soi; mais à celui qui estime qu'une chose est souillée, elle est souillée pour lui.
Ostervald	1881	Je sais, et je suis persuadé par le Seigneur Jésus, qu'il n'y a rien de souillé en soi; néanmoins celui qui croit qu'une chose est souillée, elle est souillée pour lui.
Abbé Fillion	1895	Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n'est impur en soi-même, et qu'une chose n'est impure que pour celui qui l'estime impure.
Genève	1669	Je ſçais & ſuis perſuadé par le Seigneur Jeſus, que rien n'eſt ſouillé de ſoi-meſme: ſinon à celui qui eſtime que quelque choſe eſt ſouillée, [elle] lui eſt ſouillée.
Lausanne	1872	Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus, que rien n'est souillé de soi-même; mais si quelqu'un pense qu'une chose est souillée, elle est souillée pour lui.
Sacy	1759	Je sais & je suis persuadé, selon la doctrine du Seigneur Jesus, que rien n’est impur de soi-même, & qu’il n’est impur qu’à celui qui le croit impur.
Segond 21	2007	Je sais et je suis convaincu dans le Seigneur Jésus que rien n'est impur en soi, mais si quelqu'un considère telle chose comme impure, alors elle est impure pour lui.
Louis Segond	1910	Je sais et je suis persuadé par le Seigneur Jésus que rien n'est impur en soi, et qu'une chose n'est impure que pour celui qui la croit impure.
Monde Nouveau	2018	Je sais et je suis convaincu dans le Seigneur Jésus que rien n’est impur en soi ; c’est seulement lorsque quelqu’un estime qu’une chose est impure que pour lui elle est impure.
Monde Nouveau	1995	Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n’est souillé en soi ; c’est seulement lorsque quelqu’un estime qu’une chose est souillée que pour lui elle est souillée.
Edmond Stapfer	1889	(Je sais, je suis convaincu en Jésus mon Seigneur que rien n'est impur en soi, sauf cependant si quelqu'un pense que telle ou telle chose est impure, alors pour lui elle est impure).
Oltramare	1874	Je sais, et j'ai, dans le Seigneur Jésus, la ferme conviction que rien n'est impur en soi; néanmoins, si quelqu'un estime qu'une chose est impure, elle est impure pour lui.
Neufchâtel	1899	Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n'est impur par soi-même; seulement, si quelqu'un pense qu'une chose est impure, pour lui elle est impure.
Parole de vie	2000	Je le sais et, grâce au Seigneur Jésus, j'en suis sûr : rien n'est impur. Mais si quelqu'un pense qu'une chose est impure, elle devient impure pour lui.
Français C. N.	2019	Par le Seigneur Jésus, je sais de façon tout à fait certaine que rien n'est impur en soi. Mais si quelqu'un pense qu'une chose est impure, elle le devient pour lui.
Français C.	1982	Par le Seigneur Jésus, je sais de façon tout à fait certaine que rien n'est impur en soi. Mais si quelqu'un pense qu'une chose est impure, elle le devient pour lui.
Semeur	2000	Pour moi, je sais et je suis pleinement convaincu, en accord avec la pensée du Seigneur Jésus, que rien n’est impur en soi. Cependant, si quelqu’un considère que telle chose est impure, alors elle est vraiment impure pour lui.
Parole vivante	2013	Personnellement, je suis certain, parce que le Seigneur Jésus me l’a enseigné, que rien n’est impur en soi. Néanmoins, si quelqu’un tient une chose pour impure, elle l’est pour lui.

Δ VERSET 15  GRE

Sébastien	2021	si car par le fait de aliment le frère de toi est attristé, non plus selon amour tu piétines autour· ne pas à l'aliment de toi celui-là perds complètement au-dessus de lequel Christ mourut loin.
Alain Dumont	2020	Si en-effet [c’est] en-raison-d’un aliment [que] ton frère est-attristé, [ce n’est] plus selon un amour-agapè [que] tu marches. Par ton alimentation, ne mène- pas -à-sa-perte celui-là [même] en-faveur-de qui [le] Christ a-péri-par-trépas.
Osty et Trinquet	1973	Or, si à cause d'un aliment ton frère est attristé, tu ne te conduis plus selon l'amour. Ne va pas, avec ton aliment, faire périr celui pour qui Christ est mort.
Segond NBS	2002	Si, pour un aliment, ton frère est attristé, tu ne marches plus selon l’amour. Ne va pas, par ton aliment, causer la perte de celui pour qui le Christ est mort.
Jean Grosjean	1971	Si donc tu attristes ton frère par ta nourriture, tu ne marches plus selon la charité. Ne perds pas par ta nour-riture celui pour qui le Christ est mort.
Bayard	2018	Mais si, pour une histoire de nourriture, tu attristes ton frère, tu ne marches plus selon l’amour. Pour une simple question de nourriture, ne va pas faire périr celui pour lequel Christ est mort.
Œcuménique	1976	Si, en prenant telle nourriture, tu attristes ton frère, tu ne marches plus selon l'amour. Garde-toi, pour une question de nourriture, de faire périr celui pour lequel Christ est mort.
Liturgie	2013	Car si ton frère a de la peine à cause de ce que tu manges, ta conduite n’est plus conforme à l’amour. Ne va pas faire périr, à cause de ce que tu manges, celui pour qui le Christ est mort.
Jérusalem	1973	En effet, si pour un aliment ton frère est contristé, tu ne te conduis plus selon la charité. Ne va pas avec ton aliment faire périr celui-là pour qui le Christ est mort!
Albert Rilliet	1858	Eh bien! si, pour un aliment, ton frère est contristé, tu ne te conduis plus selon la charité; ne jette pas dans la perdition par ton aliment celui pour lequel Christ est mort.
AMIOT	1950	Si pour une question d'aliment tu contristes ton frère, tu ne te conduis plus selon la charité. Ne va pas pour un aliment causer la perte de celui pour qui le Christ est mort.
Darby	1885	Car si, à cause d’une viande, ton frère est attristé, tu ne marches plus selon l’amour. Ne détruis pas par ta viande celui pour lequel Christ est mort.
Darby Rev.	2006	Car si, à cause d'un aliment, ton frère est peiné, tu ne marches plus selon l'amour. Par ton aliment, ne cause pas la perte de celui pour qui Christ est mort.
LIENART	1951	Si donc, pour un aliment, tu contristes ton frère, tu ne marches plus dans la charité. Ne vas pas, à cause de ce que tu manges, le faire périr, lui pour qui le Christ est mort.
Shora Kuetu	2021	Mais si ton frère est attristé à cause d'un aliment, tu ne marches plus selon l'amour. Ne détruis pas par ton aliment celui pour lequel Mashiah est mort.
Peuples	2005	Donc, si ton manger offense ton frère, tu ne vis pas selon l’amour. Ne va pas détruire avec ton manger celui pour qui le Christ est mort.
Chouraqui	1977	Si ton frère est attristé à propos d’une nourriture, tu ne marches plus selon l’amour. Ne pousse donc pas à la perte, par ta nourriture, quelqu’un pour qui le messie est mort.
Pirot et Clamer	1950	Si donc, pour un aliment, tu contristes ton frère, tu ne marches plus dans la charité. Ne va pas, à cause de ce que tu manges, le faire périr, lui pour qui le Christ est mort.
Abbé Crampon	1923	Or, si pour un aliment, tu contristes ton frère, tu ne marches plus selon la charité; n'entraîne pas à la perdition, par ton aliment, un homme pour lequel le Christ est mort.
David Martin	1744	Mais si ton frère est attristé de te [voir manger] d'une viande, tu ne te conduis point [en cela] par la charité ; ne détruis point par la viande celui pour lequel Christ est mort.
King James	1611	Mais si ton frère est affligé au sujet ta nourriture, tu ne te conduis plus charitablement. Ne détruis pas par ta nourriture, celui pour lequel Christ est mort.
Ostervald	1881	Mais si ton frère est affligé au sujet d'un aliment, tu ne te conduis plus selon la charité. Ne fais pas périr, par ton aliment, celui pour lequel Christ est mort.
Abbé Fillion	1895	Mais si pour un aliment tu attristes ton frère, dès lors tu ne te conduis plus selon la charité. Ne va pas, par ta nourriture, perdre celui pour qui le Christ est mort.
Genève	1669	Mais ſi ton frere eſt contriſté pour la viande, tu ne chemines point ſelon la charité: Ne deſtrui point pour ta viande celui pour lequel Chriſt eſt mort.
Lausanne	1872	Et si ton frère est contristé à cause d'un aliment, tu ne marches plus selon l'amour. Ne fais pas périr par ton aliment celui pour lequel Christ mourut.
Sacy	1759	Mais si en mangeant de quelque chose, vous attristez votre frère, dès là vous ne vous conduisez plus par la charité. Ne faites pas périr par votre manger celui pour qui Jesus-Christ est mort.
Segond 21	2007	Si ton frère est attristé à cause de ce que tu manges, tu ne marches plus selon l'amour. Ne cause pas, par ta nourriture, la perte de celui pour lequel Christ est mort.
Louis Segond	1910	Mais si, pour un aliment, ton frère est attristé, tu ne marches plus selon l'amour: ne cause pas, par ton aliment, la perte de celui pour lequel Christ est mort.
Monde Nouveau	2018	Car si ton frère est choqué à cause d’un aliment, tu n’agis plus selon l’amour. Par ton aliment, ne cause pas la perte de celui pour qui Christ est mort.
Monde Nouveau	1995	Car si à cause d’un aliment ton frère est attristé, tu ne marches plus selon l’amour. Ne cause pas, par ton aliment, la perte de celui pour qui Christ est mort.
Edmond Stapfer	1889	Si prenant telle nourriture tu attristes ton frère, tu n'agis plus avec charité. Ne va pas, à cause de ta nourriture, perdre celui pour lequel Christ est mort;
Oltramare	1874	Si, pour un aliment, tu fais de la peine à ton frère, tu ne te conduis plus avec amour: n'entraîne pas à la perdition, par ton aliment, un homme pour lequel Christ est mort.
Neufchâtel	1899	Car si, à cause d'un aliment, ton frère est contristé, tu ne te conduis plus selon l'amour. Ne fais pas périr, par ton aliment, celui pour qui Christ est mort.
Parole de vie	2000	Si tu fais de la peine à ton frère ou à ta sœur à cause de ce que tu manges, tu ne vis plus selon l'amour. Pour une question de nourriture, ne va pas détruire un frère ou une sœur pour qui le Christ est mort !
Français C. N.	2019	Si tu fais de la peine à ton frère ou à ta sœur à cause de ce que tu manges, tu ne te conduis plus selon l'amour. Ne va pas entraîner la perte de quelqu'un pour qui le Christ est mort, simplement pour une question de nourriture !
Français C.	1982	Si tu fais de la peine à ton frère à cause de ce que tu manges, tu ne te conduis plus selon l'amour. Ne va pas entraîner la perte de celui pour qui le Christ est mort, simplement pour une question de nourriture!
Semeur	2000	Si donc, à cause d’un aliment, tu fais du tort à ton frère, tu ne te conduis pas selon l’amour. Ne va pas, pour un aliment, causer la perte de celui pour qui le Christ est mort.
Parole vivante	2013	Si donc, en mangeant ce que ton frère estime impur, tu blesses ses sentiments, ce n’est plus l’amour qui t’inspire. Si tu le troubles par ta liberté, tu ne l’aimes pas comme le commandement te le prescrit. Pour un vulgaire aliment, ne va pas causer le déclin spirituel ou même la perte de ton frère, car le Christ est mort aussi pour lui.

Δ VERSET 16  GRE

Sébastien	2021	ne pas soit blasphémé donc de vous le bon.
Alain Dumont	2020	Qu’il ne soit- donc pas -blasphémé, votre bien.
Osty et Trinquet	1973	Ne faites donc pas injurier votre bien.
Segond NBS	2002	Que personne, donc, ne puisse calomnier ce qui pour vous est bon.
Jean Grosjean	1971	Ne laissez donc pas blasphémer ce que vous avez de bon,
Bayard	2018	Que ce qui est bien pour vous ne devienne pas objet d’outrages.
Œcuménique	1976	Que votre privilège ne puisse être discrédité.
Liturgie	2013	Cela dit, ce qui est bien pour vous ne doit pas être occasion de dénigrement.
Jérusalem	1973	N'exposez donc pas votre privilège à l'outrage.
Albert Rilliet	1858	Que votre privilège ne soit donc pas calomnié;
AMIOT	1950	Ne donnez pas prétexte à la calomnie par ce que vous estimez bien.
Darby	1885	Que ce qui est bien en vous ne soit donc pas blâmé.
Darby Rev.	2006	Que ce qui est bien en vous ne soit donc pas blâmé.
LIENART	1951	N'exposez donc pas au dénigrement ce qui fait votre bien.
Shora Kuetu	2021	Que ce qui est bon pour vous ne soit donc pas calomnié.
Peuples	2005	Ne provoquez pas la critique quand votre position est bonne.
Chouraqui	1977	Ne calomniez donc pas votre bien.
Pirot et Clamer	1950	N'exposez donc pas au dénigrement ce qui fait votre bien.
Abbé Crampon	1923	Que votre bien ne soit pas un sujet de blasphème !
David Martin	1744	Que l'avantage dont vous jouissez ne soit point exposé à être blâmé.
King James	1611	Que ce que vous faites de bon ne soit donc pas calomnié.
Ostervald	1881	Que votre privilège ne soit donc point calomnié.
Abbé Fillion	1895	Que le bien dont nous jouissons ne soit donc pas une occasion de blasphème!
Genève	1669	Que donc voſtre bien ne ſoit point blaſmé.
Lausanne	1872	Que le bien dont vous jouissez ne devienne donc pas un objet de blâme.
Sacy	1759	Prenez donc garde de ne pas exposer aux médisances des hommes le bien dont nous jouissons.
Segond 21	2007	Que ce qui est bon pour vous ne devienne pas un sujet de calomnie.
Louis Segond	1910	Que votre privilège ne soit pas un sujet de calomnie.
Monde Nouveau	2018	Ne permettez donc pas qu’on parle en mal du bien que vous faites.
Monde Nouveau	1995	Ne permettez donc pas qu’on parle à vos dépens du bien que vous faites.
Edmond Stapfer	1889	ne faites pas calomnier ce que vous avez de bon.
Oltramare	1874	Ne faites donc pas calomnier l'avantage dont vous jouissez;
Neufchâtel	1899	Que l'on ne médise donc pas de votre bien.
Parole de vie	2000	Ce que vous jugez bon pour vous, cela ne doit pas donner aux autres l'occasion de le trouver mauvais.
Français C. N.	2019	Ce qui est bien pour vous ne doit pas devenir pour d'autres une occasion de critiquer.
Français C.	1982	Ce qui est bien pour vous ne doit pas devenir pour d'autres une occasion de critiquer.
Semeur	2000	Que ce qui est bien pour vous ne devienne pas pour d’autres une occasion de dire du mal de vous.
Parole vivante	2013	Que ce qui est bon pour vous ne puisse pas être considéré comme mauvais par les autres ; ne leur donnez pas l’occasion de critiquer vos privilèges. Que votre avantage ne soit pas discrédité ou calomnié.

Δ VERSET 17  GRE

Sébastien	2021	non car est la royauté du Dieu consommation et boisson mais justice et paix et joie en à esprit à saint·
Alain Dumont	2020	En-effet, le Royaume de Dieu n’est pas [affaire d’]alimentation et [de] boisson, mais justice et paix, et joie dans [l’]Esprit Saint.
Osty et Trinquet	1973	Car le Royaume de Dieu n'est pas nourriture et boisson, mais justice, paix et joie dans l'Esprit Saint.
Segond NBS	2002	En effet, le règne de Dieu, ce n’est pas le manger et le boire, mais la justice, la paix et la joie, par l’Esprit saint.
Jean Grosjean	1971	car le règne de Dieu n’est pas nourriture et breuvage, mais justice, paix et joie dans l’Esprit saint;
Bayard	2018	Car le règne de Dieu n’est pas fait de nourriture ni de boisson, mais de justice, de paix et de joie dans le Souffle saint.
Œcuménique	1976	Car le Règne de Dieu n'est pas affaire de nourriture ou de boisson; il est justice, paix et joie dans l'Esprit Saint.
Liturgie	2013	En effet, le royaume de Dieu ne consiste pas en des questions de nourriture ou de boisson ; il est justice, paix et joie dans l’Esprit Saint.
Jérusalem	1973	Car le règne de Dieu n'est pas affaire de nourriture ou de boisson, il est justice, paix et joie dans l'Esprit Saint.
Albert Rilliet	1858	car ce qui constitue le royaume de Dieu, ce n'est pas le manger et le boire, mais la justice, et la paix, et la joie que donne l'esprit saint;
AMIOT	1950	Le Royaume de Dieu ne consiste pas dans le manger et le boire ; il est justice, paix et joie dans l'Esprit-Saint.
Darby	1885	Car le royaume de Dieu n’est pas manger et boire, mais justice, et paix, et joie dans l’Esprit Saint.
Darby Rev.	2006	Car le royaume de Dieu, ce n'est pas manger et boire, mais justice, paix et joie dans l'Esprit Saint :
LIENART	1951	Le royaume de Dieu n'est pas nourriture ou breuvage, mais justice, paix et joie dans l'Esprit Saint ;
Shora Kuetu	2021	Car le Royaume d'Elohîm n'est ni aliment ni boisson, mais justice et paix et joie par l'Esprit Saint.
Peuples	2005	Vous savez que le Royaume de Dieu n’est pas une affaire d’aliments et de boissons, mais de vie droite, de paix et de joie dans l’Esprit Saint.
Chouraqui	1977	Le règne d’Elohîms n’est certes pas aliment ou boisson, mais justice, paix et joie dans le souffle sacré.
Pirot et Clamer	1950	Le royaume de Dieu n'est pas nourriture ou breuvage, mais justice, paix et joie dans l'Esprit Saint;
Abbé Crampon	1923	Car le royaume de Dieu ce n'est pas le manger et le boire; mais la justice et la paix et la joie dans l'Esprit-Saint.
David Martin	1744	Car le Royaume de Dieu n'est point viande ni breuvage ; mais il est justice, paix, et joie par le Saint-Esprit.
King James	1611	Car le royaume de Dieu n'est pas manger et boire, mais droiture, et paix, et joie dans la Sainte Présence.
Ostervald	1881	Car le royaume de Dieu ne consiste ni dans le manger, ni dans le boire, mais dans la justice, la paix, et la joie par le Saint-Esprit.
Abbé Fillion	1895	Car le royaume de Dieu ne consiste pas dans le manger et dans le boire, mais dans la justice, la paix et la joie que donne l'Esprit-Saint;
Genève	1669	Car le Royaume de Dieu n'eſt point viande ni breuvage: mais juſtice, paix, & joye, par le Sainct Eſprit.
Lausanne	1872	Car le royaume {Ou règne.}de Dieu n'est ni aliment ni breuvage, mais justice et paix et joie par {Ou dans.} l'Esprit saint.
Sacy	1759	Car le royaume de Dieu ne consiste pas dans le boire ni dans le manger, mais dans la justice, dans la paix & dans la joie que donne le Saint-Esprit.
Segond 21	2007	En effet, le royaume de Dieu, ce n'est pas le manger et le boire, mais la justice, la paix et la joie, par le Saint-Esprit.
Louis Segond	1910	Car le royaume de Dieu, ce n'est pas le manger et le boire, mais la justice, la paix et la joie, par le Saint-Esprit.
Monde Nouveau	2018	Car le royaume de Dieu ne signifie pas manger et boire, mais il signifie justice, paix et joie avec de l’esprit saint.
Monde Nouveau	1995	Car le royaume de Dieu ne signifie pas manger et boire, mais [il signifie] justice, paix et joie avec de l’esprit saint.
Edmond Stapfer	1889	On ne réalise pas le Royaume de Dieu par ce qu'on mange et par ce qu'on boit, mais par la justice, par la paix, par la joie dans l'Esprit saint.
Oltramare	1874	car le royaume de Dieu ne consiste ni dans le manger, ni dans le boire, il consiste dans la justice, dans la paix et dans la joie par le Saint-Esprit:
Neufchâtel	1899	Car le royaume de Dieu, ce n'est pas le manger et le boire; mais il est justice et paix et joie dans l'Esprit-Saint.
Parole de vie	2000	En effet, le Royaume de Dieu n'est pas une question de nourriture et de boisson. Le Royaume de Dieu, c'est la justice, la paix et la joie données par l'Esprit Saint.
Français C. N.	2019	En effet, le règne de Dieu n'est pas une affaire de nourriture et de boisson ; il consiste en la justice, la paix et la joie que donne l'Esprit saint.
Français C.	1982	En effet, le Royaume de Dieu n'est pas une affaire de nourriture et de boisson; il consiste en la justice, la paix et la joie que donne le Saint-Esprit.
Semeur	2000	Car le règne de Dieu ne consiste pas à réglementer le manger et le boire, mais, par l’Esprit Saint, à nous rendre justes et à nous donner la paix et la joie.
Parole vivante	2013	Car ce n’est pas en réglementant le manger et le boire que vous allez promouvoir le règne de Dieu sur vous. Ce règne consiste à nous rendre justes et à nous donner la paix et la joie par l’Esprit saint.

Δ VERSET 18  GRE

Sébastien	2021	celui car en à celui-ci étant esclave à le Christ bien agréable à le Dieu et approuvé aux êtres humains.
Alain Dumont	2020	Celui en-effet qui- [en] ceci -sert-en-esclave le Christ [est objet d’]heureuse-satisfaction pour Dieu et évaluée [en bien] par les Hommes.
Osty et Trinquet	1973	Qui sert le Christ de cette manière est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Segond NBS	2002	Car celui qui, en tout cela, sert le Christ comme un esclave est agréé de Dieu et apprécié des humains.
Jean Grosjean	1971	car celui qui s’asservit ainsi au Christ est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Bayard	2018	Et celui qui est esclave de Christ en ces choses est agréable à Dieu et estimé des hommes.
Œcuménique	1976	C'est en servant le Christ de cette manière qu'on est agréable à Dieu et estimé des hommes.
Liturgie	2013	Celui qui sert le Christ de cette manière-là plaît à Dieu, et il est approuvé par les hommes.
Jérusalem	1973	Celui en effet qui sert le Christ de la sorte est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Albert Rilliet	1858	car celui qui s'asservit ainsi à Christ est agréable à Dieu et aux hommes d'un mérite éprouvé.
AMIOT	1950	Celui qui sert le Christ dans cette disposition est agréable à Dieu et estimé des hommes.
Darby	1885	Car celui qui en cela sert le Christ est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Darby Rev.	2006	celui qui en cela sert le Christ est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
LIENART	1951	et celui qui sert le Christ dans ces dispositions est agréable à Dieu et plait aux hommes.
Shora Kuetu	2021	Car celui qui sert le Mashiah de cette manière est agréable à Elohîm et approuvé des humains.
Peuples	2005	Si vous servez le Christ de cette façon-là, vous serez agréables à Dieu et les gens vous apprécieront.
Chouraqui	1977	Oui, qui sert ainsi le messie sera agréé par Elohîms et approuvé par les hommes.
Pirot et Clamer	1950	et celui qui sert le Christ dans ces dispositions est agréable à Dieu et plaît aux hommes.
Abbé Crampon	1923	Celui qui sert le Christ de cette manière est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
David Martin	1744	Et celui qui sert Christ en ces choses-là, est agréable à Dieu, et il est approuvé des hommes.
King James	1611	Car celui qui sert Christ de cette manière, est agréable à Dieu, et approuvé des hommes.
Ostervald	1881	Celui qui sert Christ de cette manière, est agréable à Dieu, et approuvé des hommes.
Abbé Fillion	1895	et celui qui sert le Christ de cette manière plaît à Dieu et est approuvé des hommes.
Genève	1669	Car celui qui en cela ſert à Chriſt, eſt agreable à Dieu, & eſt approuvé des hommes.
Lausanne	1872	Car celui qui est l'esclave du Christ en ces choses, est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Sacy	1759	Et celui qui sert Jesus-Christ en cette manière, est agréable à Dieu, & approuvé des hommes.
Segond 21	2007	Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Louis Segond	1910	Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Monde Nouveau	2018	En effet, celui qui travaille ainsi comme esclave pour Christ plaît à Dieu et est approuvé des hommes.
Monde Nouveau	1995	Celui en effet qui, à cet égard, travaille comme un esclave pour Christ est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Edmond Stapfer	1889	Celui qui sert le Christ de cette manière est agréable à Dieu et estimé des hommes.
Oltramare	1874	celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu, et estimé des hommes.
Neufchâtel	1899	Car qui sert le Christ en cela est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Parole de vie	2000	Celui qui sert le Christ de cette façon plaît à Dieu, et les gens lui donnent raison.
Français C. N.	2019	Celui qui sert le Christ de cette manière est agréable à Dieu et approuvé des êtres humains.
Français C.	1982	Celui qui sert le Christ de cette manière est agréable à Dieu et approuvé des hommes.
Semeur	2000	Celui qui sert le Christ de cette manière est agréable à Dieu et estimé des hommes.
Parole vivante	2013	Celui qui agit ainsi est un vrai serviteur du Christ, agréable à Dieu et estimé des hommes.

Δ VERSET 19  GRE

Sébastien	2021	Alors donc ces de la paix que nous poursuivions et ces de l'édification en maison de celle envers les uns les autres.
Alain Dumont	2020	Par-conséquent donc, les-réalités de la paix, poursuivons-[les], ainsi-que (= et) les-réalités de l’édification-en-maison, celle des uns- envers -les-autres.
Osty et Trinquet	1973	Ainsi donc, recherchons les uns pour les autres ce qui pacifie et ce qui bâtit.
Segond NBS	2002	Ainsi donc, poursuivons ce qui contribue à la paix et ce qui est constructif pour autrui.
Jean Grosjean	1971	Recherchons donc les uns pour les autres ce qui apaise et ce qui bâtit.
Bayard	2018	Recherchons donc les choses de la paix et celles qui servent à notre mutuelle édification.
Œcuménique	1976	Recherchons donc ce qui convient à la paix et à l'édification mutuelle.
Liturgie	2013	Recherchons donc ce qui contribue à la paix, et ce qui construit les relations mutuelles.
Jérusalem	1973	Poursuivons donc ce qui favorise la paix et l'édification mutuelle.
Albert Rilliet	1858	C'est ainsi donc que nous poursuivons ce qui procure la paix et l'édification mutuelle.
AMIOT	1950	Recherchons donc ce qui contribue à la paix et à la mutuelle édification.
Darby	1885	Ainsi donc poursuivons les choses qui tendent à la paix et celles qui tendent à l’édification mutuelle.
Darby Rev.	2006	Ainsi donc, poursuivons ce qui tend à la paix et ce qui tend à l'édification mutuelle.
LIENART	1951	Travaillons donc pour la paix, pour notre édification mutuelle.
Shora Kuetu	2021	Ainsi donc, poursuivons les choses qui tendent à la paix et à la construction mutuelle.
Peuples	2005	Travaillez donc pour la paix et pour ce qui nous aide à grandir ensemble.
Chouraqui	1977	Recherchons donc ce qui est pacifiant et constructif, les uns pour les autres.
Pirot et Clamer	1950	Travaillons donc pour la paix, pour notre édification mutuelle.
Abbé Crampon	1923	Recherchons donc ce qui contribue à la paix et à l'édification mutuelle.
David Martin	1744	Recherchons donc les choses qui vont à la paix, et qui sont d'une édification mutuelle.
King James	1611	Poursuivons donc les choses qui tendent à la paix, et les choses par lesquelles on s'édifie l'un l'autre.
Ostervald	1881	Recherchons donc les choses qui tendent à la paix, et à l'édification mutuelle.
Abbé Fillion	1895	Ainsi donc, recherchons ce qui contribue à la paix, et observons les uns envers les autres ce qui peut édifier.
Genève	1669	Pourchaſſons donc les choſes qui ſont de paix, & qui ſont d'edification mutuelle.
Lausanne	1872	Ainsi donc, poursuivons les choses qui [appartiennent] à la paix, et celles qui [vont] à l'édification mutuelle.
Sacy	1759	Appliquons-nous donc à rechercher ce qui peut entretenir la paix parmi nous, & observons tout ce qui peut nous édifier les uns les autres.
Segond 21	2007	Ainsi donc, recherchons ce qui contribue à entretenir la paix et à nous faire grandir mutuellement dans la foi.
Louis Segond	1910	Ainsi donc, recherchons ce qui contribue à la paix et à l'édification mutuelle.
Monde Nouveau	2018	Ainsi donc, poursuivons les choses qui favorisent la paix et celles par lesquelles nous nous faisons grandir les uns les autres.
Monde Nouveau	1995	Ainsi donc, poursuivons les choses qui favorisent la paix et celles qui sont constructives, les uns pour les autres.
Edmond Stapfer	1889	Recherchons donc tout ce qui peut contribuer à la paix et à l'édification mutuelle.
Oltramare	1874	Ainsi donc, recherchons ce qui contribue à la paix, et à l'édification mutuelle.
Neufchâtel	1899	Ainsi donc, recherchons ce qui contribue à la paix et à l'édification mutuelle.
Parole de vie	2000	Alors cherchons ce qui sert la paix et ce qui construit la communauté.
Français C. N.	2019	Recherchons donc ce qui contribue à la paix et qui permet de nous entraider de manière constructive.
Français C.	1982	Recherchons donc ce qui contribue à la paix et nous permet de progresser ensemble dans la foi.
Semeur	2000	Ainsi donc, cherchons toujours ce qui contribue à favoriser la paix et à nous faire grandir les uns les autres dans la foi.
Parole vivante	2013	Pensons donc toujours à favoriser la paix et la bonne entente. Appliquons nos efforts à nous faire progresser les uns les autres : ainsi, nous contribuerons à l’avancement de l’édifice de Dieu.

Δ VERSET 20  GRE

Sébastien	2021	ne pas en cause de aliment délie de haut en bas l'action du Dieu. tous certes purs, mais mauvais à l'être humain à celui par de achoppement à mangeant.
Alain Dumont	2020	À-cause-d’une alimentation, ne délie- pas -à-terre l’œuvre de Dieu. Toutes-choses, certes, [sont] pures, mais [c’est] malicieuses [qu’elle sont] pour l’Homme qui-mange à-travers un achoppement.
Osty et Trinquet	1973	Pour un aliment, ne détruis pas l'oeuvre de Dieu. Tout est pur, il est vrai ; mais c'est mal pour l'homme de manger en faisant achopper.
Segond NBS	2002	Ne va pas détruire l’œuvre de Dieu pour un aliment. Certes, tout est pur; mais il est mauvais de faire de sa nourriture une pierre d’achoppement.
Jean Grosjean	1971	Ne défais pas, à cause de ta nourriture, l’œuvre de Dieu. Certes tout est pur, mais c’est mal à l’homme de chopper sur le manger.
Bayard	2018	Ne va pas, pour une question de nourriture, détruire l’œuvre de Dieu. Toutes choses sont pures, certes, mais il est mal, pour un homme, de manger ce qui va provoquer la chute d’un autre.
Œcuménique	1976	Pour une question de nourriture, ne détruis pas l'oeuvre de Dieu. Tout est pur, certes, mais il est mal de manger quelque chose lorsqu'on est ainsi cause de chute.
Liturgie	2013	Ne va pas détruire l’œuvre de Dieu pour une question de nourriture. Toutes les choses sont pures, mais c’est un mal de manger quelque chose si cela peut faire tomber un autre.
Jérusalem	1973	Ne va pas pour un aliment détruire l'oeuvre de Dieu. Tout est pur assurément, mais devient un mal pour l'homme qui mange en donnant du scandale.
Albert Rilliet	1858	Ne détruis pas pour un aliment l'œuvre de Dieu. Toutes choses sont pures il est vrai; mais c'est un mal pour l'homme qui en mange avec scandale.
AMIOT	1950	Garde-toi, pour un aliment, de détruire l'œuvre de Dieu. Tout est pur, assurément ; mais c'est mal faire que de manger quelque chose en succombant au scandale.
Darby	1885	À cause d’une viande, ne détruis pas l’œuvre de Dieu. Toutes choses, il est vrai, sont pures; mais il y a du mal pour l’homme qui mange en bronchant.
Darby Rev.	2006	À cause d'un aliment, ne détruis pas l'oeuvre de Dieu. Toutes choses, il est vrai, sont pures ; mais c'est un mal pour l'homme de manger en faisant trébucher.
LIENART	1951	Ne vas pas, pour un aliment, ruiner l'œuvre de Dieu. Tout est pur, certes, mais manger en cédant au scandale, c'est mal.
Shora Kuetu	2021	Ne détruis pas l'œuvre d'Elohîm pour un aliment. En effet, toutes choses sont pures, mais il est mauvais pour un homme de manger quelque chose en devenant une cause d'achoppement.
Peuples	2005	Ne défaisons pas le travail de Dieu pour une affaire de nourriture, car même si tout aliment est pur, il devient impur pour celui qui agit contre sa conscience.
Chouraqui	1977	Pour une nourriture, ne détruis pas l’œuvre d’Elohîms. Tout est pur, mais c’est mal pour l’homme de manger, un butoir au travers.
Pirot et Clamer	1950	Ne va pas, pour un aliment, ruiner l'œuvre de Dieu. Tout est pur, certes, mais manger en cédant au scandale, c'est mal.
Abbé Crampon	1923	Garde-toi, pour un aliment, de détruire l'œuvre de Dieu. Il est vrai que toutes choses sont pures, mais il est mal à un homme de devenir, en mangeant, une pierre d'achoppement.
David Martin	1744	Ne ruine point l'oeuvre de Dieu par ta viande. Il est vrai que toutes choses sont pures, mais celui-là fait mal qui mange en donnant du scandale.
King James	1611	Ne détruis point l'oeuvre de Dieu pour de la nourriture. Toutes choses, il est vrai, sont pures, mais c'est mal pour celui qui offense en mangeant.
Ostervald	1881	Ne détruis point l'ouvre de Dieu pour un aliment. Il est vrai que toutes choses sont pures, mais il y a du péché pour celui qui donne du scandale en mangeant.
Abbé Fillion	1895	Ne va pas, pour un aliment, détruire l'oeuvre de Dieu. A la vérité toutes choses sont pures; mais un homme fait le mal, lorsqu'en mangeant il est une pierre d'achoppement.
Genève	1669	Ne ruïne point l'oeuvre de Dieu pour la viande. Il eſt vrai que toutes choſes ſont nettes: mais il y a du mal pour l'homme qui mange avec achoppement.
Lausanne	1872	Ne détruis pas l'oeuvre de Dieu à cause d'un aliment. Toutes choses, il est vrai, sont pures; mais il y a du mal pour l'homme qui mange en donnant occasion d'achoppement.
Sacy	1759	Que le manger ne soit pas cause que vous détruisiez l’ouvrage de Dieu. Ce n’est pas que toutes les viandes ne soient pures; mais un homme fait mal d’en manger, lorsqu’en le faisant il scandalise les autres.
Segond 21	2007	Pour de la nourriture, ne détruis pas l'oeuvre de Dieu. Certes, tout est pur, mais il est mal de manger quelque chose si cela représente un obstacle pour quelqu'un.
Louis Segond	1910	Pour un aliment, ne détruis pas l'oeuvre de Dieu. A la vérité toutes choses sont pures; mais il est mal à l'homme, quand il mange, de devenir une pierre d'achoppement.
Monde Nouveau	2018	Arrête de démolir l’œuvre de Dieu à cause d’un aliment. Toutes choses sont pures, c’est vrai, mais ce serait un désastre qu’un homme mange un aliment si cela fait trébucher quelqu’un.
Monde Nouveau	1995	Cesse de démolir l’œuvre de Dieu à cause d’un aliment. Toutes choses, c’est vrai, sont pures, mais il y a préjudice pour l’homme qui mange avec occasion de trébucher.
Edmond Stapfer	1889	Ne va pas, pour une question de nourriture, ruiner l'oeuvre de Dieu. Tout est pur, c'est vrai; mais un homme fait le mal quand, par la nourriture qu'il prend, il devient une cause d'achoppement;
Oltramare	1874	N'allez pas, pour un aliment, détruire l'oeuvre de Dieu. Toutes choses sont pures, il est vrai, mais il est mal à un homme de manger en devenant une cause d'achoppement:
Neufchâtel	1899	Ne détruis pas l'œuvre de Dieu pour un aliment. Toutes choses, il est vrai, sont pures; mais toute chose devient mauvaise pour l'homme qui en mange étant scandalisé.
Parole de vie	2000	Ne détruis pas le travail de Dieu pour une question de nourriture ! C'est vrai, tous les aliments sont purs. Mais manger quelque chose qui pousse les autres au mal, ce n'est pas bien.
Français C. N.	2019	Ne détruis pas l'œuvre de Dieu pour une question de nourriture. Certes, tout aliment peut être mangé, mais il est mal de manger quelque chose si l'on fait ainsi tomber son frère ou sa sœur.
Français C.	1982	Ne détruis pas l'oeuvre de Dieu pour une question de nourriture. Certes, tout aliment peut être mangé, mais il est mal de manger quelque chose si l'on fait ainsi tomber un frère dans l'erreur.
Semeur	2000	Ne va pas, pour un aliment, détruire l’oeuvre de Dieu. Tout est pur, c’est vrai. Mais il est mal de manger tel aliment si cela risque de faire tomber quelqu’un dans le péché.
Parole vivante	2013	En aucun cas, ne compromets l’œuvre de Dieu en ton frère pour une question alimentaire. Tu as raison : « En soi, tout est pur ». Cependant, si quelqu’un mange avec mauvaise conscience un aliment qu’il estime interdit, il se fait du tort, et celui qui l’y entraîne commet une mauvaise action.

Δ VERSET 21  GRE

Sébastien	2021	beau ce ne pas manger viandes ni cependant boire vin ni cependant en à lequel le frère de toi frappe vers ou est scandalisé, ou est infirme·
Alain Dumont	2020	[Il est] beau de ne pas manger de viandes ni de boire du vin dans le[s]quel[s] ton frère achoppe.
Osty et Trinquet	1973	Ce qui est bien, c'est de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de ne rien faire où ton frère achoppe.
Segond NBS	2002	Il est beau de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de s’abstenir de tout ce qui est pour ton frère une cause d’achoppement.
Jean Grosjean	1971	C’est bien de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de ne rien faire où ton frère achoppe.
Bayard	2018	II est beau de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de renoncer à tout ce qui fait chuter ton frère.
Œcuménique	1976	Ce qui est bien, c'est de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, rien qui puisse faire tomber ton frère.
Liturgie	2013	Ce qui est bien, c’est de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, bref, de ne rien prendre qui fasse tomber ton frère.
Jérusalem	1973	Ce qui est bien, c'est de s'abstenir de viande et de vin et de tout ce qui fait buter ou tomber ou faiblir ton frère.
Albert Rilliet	1858	Il convient de ne point manger de viandes, de ne point boire de vin, et de s'abstenir de ce qui fait trébucher ou scandalise ou fait faiblir ton frère.
AMIOT	1950	Ce qui est bien, c'est de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin et de ne rien faire qui puisse être pour ton frère occasion de chute (de scandale ou de faiblesse).
Darby	1885	Il est bon de ne pas manger de chair, de ne pas boire de vin, et de ne [faire aucune chose] en laquelle ton frère bronche, ou est scandalisé, ou est faible.
Darby Rev.	2006	Il est bon de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin et de ne rien faire en quoi ton frère trébuche, ou se scandalise, ou est faible.
LIENART	1951	Et il est bon de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, d'éviter tout ce qui peut scandaliser ton frère.
Shora Kuetu	2021	Il est bon de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, pour ne pas que ton frère trébuche, ou se scandalise ou soit faible.
Peuples	2005	Il vaut mieux ne pas manger de viande ou ne pas boire de vin, ou n’importe quoi d’autre qui va heurter notre frère.
Chouraqui	1977	C’est bien de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, et de t’abstenir de ce qui fait buter ton frère.
Pirot et Clamer	1950	Et il est bon de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, d'éviter tout ce qui peut scandaliser ton frère.
Abbé Crampon	1923	Ce qui est bien, c'est de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de ne rien faire qui soit pour ton frère une occasion de chute, [de scandale ou de faiblesse].
David Martin	1744	Il est bon de ne point manger de viande, de ne point boire de vin, et de ne faire aucune autre chose qui puisse faire broncher ton frère, ou dont il soit scandalisé, ou dont il soit blessé.
King James	1611	Il est bon de ne ni manger de viande, ni boire de vin, ou quoi que ce soit qui peut faire trébucher ton frère, ou l'offenser, ou l'affaiblir.
Ostervald	1881	Il est convenable de ne point manger de chair, de ne point boire de vin, et de s'abstenir de tout ce qui peut faire broncher ton frère, ou le scandaliser, ou l'affaiblir.
Abbé Fillion	1895	Il est bien de ne pas manger de viande, et ne pas boire de vin, et de s'abstenir de ce qui choque, scandalise, ou affaiblit ton frère.
Genève	1669	Il eſt bon de ne point manger de chair, & de ne point boire de vin, & de ne faire aucune choſe en laquelle ton frere choppe, ou ſe ſcandaliſe, ou ſoit infirme.
Lausanne	1872	Il est bien de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin, et [de ne faire] quoi que ce soit dont ton frère puisse recevoir achoppement, ou scandale ou affaiblissement.
Sacy	1759	Et il vaut mieux ne point manger de chair, & ne point boire de vin, ni rien faire de ce qui est à votre frère une occasion de chute & de scandale, ou qui le blesse, parce qu’il est faible.
Segond 21	2007	Il est bien de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin et de t'abstenir de ce qui peut être pour ton frère un obstacle, [un piège ou une source de faiblesse].
Louis Segond	1910	Il est bien de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, et de s'abstenir de ce qui peut être pour ton frère une occasion de chute, de scandale ou de faiblesse.
Monde Nouveau	2018	Il vaut mieux ne pas manger de viande, ni boire de vin, ni faire quoi que ce soit qui fasse trébucher ton frère.
Monde Nouveau	1995	C’est bien de ne pas manger de viande, ou de ne pas boire de vin, ou de ne rien faire sur quoi ton frère trébuche.
Edmond Stapfer	1889	et il fait le bien quand il ne mange pas de viande, quand il ne boit pas de vin, quand il ne fait rien qui risque de faire tomber son frère.
Oltramare	1874	ce qui est bien, c'est de ne point manger de viande, de ne point boire de vin, de ne rien faire qui soit à ton frère une occasion d'achoppement, de chute ou de faiblesse.
Neufchâtel	1899	II est bien de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de n'user de rien par quoi ton frère est scandalisé.
Parole de vie	2000	Ce qui est bien, c'est, par exemple, de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, en un mot, de ne rien prendre qui peut faire tomber dans le péché ton frère ou ta sœur.
Français C. N.	2019	Ce qui est bien, c'est de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de renoncer à tout ce qui peut faire tomber quelqu'un.
Français C.	1982	Ce qui est bien, c'est de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, de renoncer à tout ce qui peut faire tomber ton frère.
Semeur	2000	Ce qui est bien, c’est de s’abstenir de viande, de vin, bref, de tout ce qui peut entraîner la chute de ton frère.
Parole vivante	2013	Tu agis bien si tu renonces à la viande, au vin ou à autre chose pour ne pas inciter ton frère en tentation, pour le préserver au contraire de toute chute.

Δ VERSET 22  GRE

Sébastien	2021	toi croyance laquelle tu as selon toi-même aie en devant du Dieu. bienheureux celui ne pas jugeant lui-même en à lequel éprouve·
Alain Dumont	2020	Toi, [la] foi que tu as selon toi-même, aie [la] au-su-et-au-vu-de Dieu. Bienheureux celui qui- ne se- juge pas -lui-même en ce-qu’il évalue.— Le sens de ce v. est bien rendu par la T.O.B. : Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même en exerçant son discernement.
Osty et Trinquet	1973	La conviction que tu as, garde-la par-devers toi devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans la décision qu'il prend !
Segond NBS	2002	La foi que tu as, toi, garde–la pour toi devant Dieu. Heureux celui qui ne se juge pas lui–même en exerçant son discernement!
Jean Grosjean	1971	Toi, la foi que tu as, garde-la pour toi devant Dieu. Magnifique celui qui ne condamne pas en lui ce qu’il approuve.
Bayard	2018	Toi, ce que ta foi t’autorise à penser, garde-le pour toi face à Dieu. Bienheureux celui qui ne se juge pas coupable au moment où il fait son choix.
Œcuménique	1976	Garde pour toi, devant Dieu, la conviction que la foi te donne. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même en exerçant son discernement.
Liturgie	2013	La conviction que te donne la foi, garde-la en toi devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même par le choix qu’il fait.
Jérusalem	1973	Cette foi que tu as, garde-la pour toi devant Dieu. Heureux qui ne se juge pas coupable au moment même où il se décide.
Albert Rilliet	1858	Pour toi, conserve en toi-même devant Dieu la persuasion que tu as; heureux celui qui ne se juge pas lui-même dans le parti qu'il adopte!
AMIOT	1950	La conviction que tu possèdes, garde-la par devers toi devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans la décision qu'il prend !
Darby	1885	Toi, tu as de la foi ; aie-la par devers toi-même devant Dieu; bienheureux est celui qui ne se juge pas lui-même en ce qu’il approuve;
Darby Rev.	2006	Cette foi que tu as, garde-la en toi-même devant Dieu ; bienheureux celui qui ne se juge pas lui-même dans ce qu'il approuve ;
LIENART	1951	Garde pour toi, devant Dieu, la conviction que tu possèdes. Heureux qui ne se condamne pas lui-même quand il prend parti.
Shora Kuetu	2021	As-tu la foi ? Aie-la en toi-même devant Elohîm. Béni est celui qui ne se juge pas lui-même dans ce qu'il approuve !
Peuples	2005	Garde ta conviction pour toi-même devant Dieu : heureux celui qui use de tout d’accord avec sa conscience !
Chouraqui	1977	Toi, ton adhérence, garde-la pour toi seul en face d’Elohîms. En marche, qui fait, sans se juger, ce qu’il approuve.
Pirot et Clamer	1950	Garde pour toi, devant Dieu, la conviction que tu possèdes. Heureux qui ne se condamne pas lui-même quand il prend parti.
Abbé Crampon	1923	As-tu une conviction? Garde-la pour toi-même devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas dans l'acte qu'il approuve.
David Martin	1744	As-tu la foi ? aie-la en toi-même devant Dieu. [Car] bienheureux est celui qui ne condamne point soi-même en ce qu'il approuve.
King James	1611	As-tu la foi? aie-la en toi-même devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il approuve.
Ostervald	1881	Toi, as-tu cette foi? garde-la en toi-même devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne point lui-même dans ce qu'il approuve.
Abbé Fillion	1895	As-tu la foi? Garde-la en toi-même devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il approuve!
Genève	1669	As-tu la foi: aye-la en toi-meſme devant Dieu. Bien-heureux eſt celui qui ne ſe juge point ſoi-meſme en ce qu'il approuve.
Lausanne	1872	Toi, tu as de la foi? aie [cette foi] par devers toi, devant Dieu. Bienheureux celui qui ne se juge pas lui-même en ce qu'il approuve!
Sacy	1759	Avez-vous une foi éclairée, contentez-vous de l’avoir dans le coeur aux yeux de Dieu. Heureux celui que sa conscience ne condamne point en ce qu’il veut faire.
Segond 21	2007	Cette foi que tu as, garde-la pour toi devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même par ce qu'il approuve!
Louis Segond	1910	Cette foi que tu as, garde-la pour toi devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il approuve!
Monde Nouveau	2018	Cette conviction qui est la tienne, considère-​la comme une affaire entre toi et Dieu. Heureux l’homme qui ne se condamne pas lui-​même à cause de ce qu’il approuve.
Monde Nouveau	1995	Cette foi que tu as, garde-la pour toi-même en présence de Dieu. Heureux l’homme qui ne se met pas en jugement par ce qu’il approuve.
Edmond Stapfer	1889	Toi tu as ta conviction, garde-la pour toi seul sous le regard de Dieu. Heureux celui qui ne prononce pas son propre jugement par ce qu'il approuve!
Oltramare	1874	Toi, tu as une conviction; garde ta conviction pour toi, devant Dieu: heureux celui qui ne se condamne point lui-même dans le parti qu'il prend!
Neufchâtel	1899	Tu as la foi; garde-la par devers toi, devant Dieu. Heureux celui qui ne se juge pas soi-même en ce qu'il approuve.
Parole de vie	2000	Ce que tu crois sur cette question, garde-le pour toi devant Dieu. Il est heureux, celui qui ne se sent pas coupable quand il décide d'agir !
Français C. N.	2019	Ta conviction personnelle à ce sujet, garde-la pour toi devant Dieu. Heureuse la personne qui ne se sent pas coupable dans ses choix !
Français C.	1982	Ta conviction personnelle à ce sujet, garde-la pour toi devant Dieu. Heureux celui qui ne se sent pas coupable dans ses choix!
Semeur	2000	Garde tes convictions, pour ce qui te concerne, devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même par ce qu’il approuve.
Parole vivante	2013	Tu as une ferme conviction personnelle ? C’est bien. Garde-la pour toi devant Dieu, mais ne la brandis pas devant les autres, sois content de pouvoir prendre tes décisions sans être troublé par des scrupules, et sans avoir besoin de tranquilliser ta conscience. Oui, heureux celui qui ne se juge pas condamnable dans le parti qu’il adopte !

Δ VERSET 23  GRE

Sébastien	2021	celui cependant jugeant à travers si le cas échéant que mange a été condamné, en ce que non hors de croyance· tout cependant lequel non hors de croyance péché est.
Alain Dumont	2020	Cependant, celui qui juge-en-controverse, si-le-cas-échéant il mange, il se-trouve-avoir-été-jugé-en-condamnation parce-que [ce] n’[est] pas à-partir-d’une foi. Cependant tout ce qui n’[est]-pas à-partir-d’une foi, [c’est] un péché [qu’]il est.— La T.O.B. traduit : Or tout ce qui ne procède pas d’une conviction de foi est péché.
Osty et Trinquet	1973	Mais celui qui a des doutes, s'il mange, est condamné, parce que cela ne vient pas d'une conviction ; or, tout ce qui ne vient pas d'une conviction est péché.
Segond NBS	2002	Mais celui qui hésite est condamné s’il mange, parce que ce qu’il fait ne relève pas de la foi. Or tout ce qui ne relève pas de la foi est péché.
Jean Grosjean	1971	Mais celui qui mange avec hésitation est condamné parce qu’il n’est pas de bonne foi et que tout ce qui n’est pas de bonne foi est péché.
Bayard	2018	Mais celui qui a des doutes, quand il mange, est d’avance condamné, car sa décision ne vient pas de sa foi. Or tout ce qui ne vient pas de la foi est un péché.
Œcuménique	1976	Mais celui qui mange, alors qu'il a des doutes, est condamné, parce que son comportement ne procède pas d'une conviction de foi. Or, tout ce qui ne procède pas d'une conviction de foi est péché.
Liturgie	2013	Mais si quelqu’un mange malgré ses doutes, celui-là est condamné, car il n’agit pas par conviction de foi. Or tout ce qui ne vient pas de la foi est péché.
Jérusalem	1973	Mais celui qui mange malgré ses doutes est condamné, parce qu'il agit sans bonne foi et que tout ce qui ne procède pas de la bonne foi est péché.
Albert Rilliet	1858	Mais celui qui hésite s'il doit ou non manger est condamné, parce qu'il n'agit pas par persuasion; or tout ce qui ne se fait pas par persuasion est un péché.
AMIOT	1950	Mais celui qui mange dans le doute se condamne, parce qu'il n'agit pas par [conviction de] foi. Or, tout ce qui ne procède pas [d'une conviction] de foi est péché.
Darby	1885	mais celui qui hésite, s’il mange, est condamné, parce qu’ [il n’agit] pas sur un principe de foi. Or tout ce qui n’est pas sur le principe de la foi est péché.
Darby Rev.	2006	mais si quelqu'un mange en ayant des doutes, il est condamné, parce que cela ne procède pas de la foi. Or tout ce qui ne procède pas de la foi est péché.
LIENART	1951	Mais celui qui reste dans le doute, s'il mange, se condamne lui-même, car il n'a pas agi par conviction ; et tout ce qui n'est pas fondé sur la conviction est péché.
Shora Kuetu	2021	Mais celui qui doute est condamné s'il mange, parce que cela ne vient pas de la foi. Or tout ce qui ne vient pas de la foi est péché.
Peuples	2005	Mais si quelqu’un mange quand sa conscience proteste, sa propre conviction le condamne ; tout ce qu’on fait contre sa conviction est péché.
Chouraqui	1977	Mais qui doute, s’il mange, est condamné, parce que cela ne vient pas de l’adhérence. Tout ce qui n’est pas de l’adhérence est faute.
Pirot et Clamer	1950	Mais celui qui reste dans le doute, s'il mange, se condamne lui-même, car il n'a pas agi par conviction; et tout ce qui n'est pas fondé sur la conviction est péché.
Abbé Crampon	1923	Mais celui qui a des doutes, s'il mange, il est condamné, parce qu'il n'agit pas par conviction; tout ce qui ne procède pas d'une conviction est péché.
David Martin	1744	Mais celui qui en fait scrupule, est condamné s'il [en] mange, parce qu'il n'[en mange] point avec foi ; or tout ce qui n'est point de la foi, est un péché.
King James	1611	Et celui qui doute est condamné s'il mange, parce qu'il n'agit pas avec foi; car tout ce que l'on ne fait pas avec foi, est un péché.
Ostervald	1881	Mais celui qui doute au sujet d'un aliment, est condamné s'il en mange, parce qu'il n'agit pas avec foi; or tout ce que l'on ne fait pas avec foi, est un péché.
Abbé Fillion	1895	Mais celui qui a des doutes et qui mange est condamné, parce qu'il n'agit pas selon la foi. Or tout ce qui ne se fait point selon la foi est péché.
Genève	1669	Mais celui qui en fait ſcrupule, il eſt condamné, s'il [en] mange: car il [n'en mange] point par foi: or tout ce qui n'eſt point de la foi eſt peché.
Lausanne	1872	Mais celui qui hésite, est condamné s'il mange; parce que cela ne vient pas de la foi. Or tout ce qui ne vient pas de la foi, est péché.
Sacy	1759	Mais celui qui étant en doute, s’il peut manger d’une viande, ne laisse point d’en manger, il est condamné; parce qu’il n’agit pas selon la foi. Or tout ce qui ne se fait point selon la foi, est péché.
Segond 21	2007	Mais celui qui a des doutes au sujet de ce qu'il mange est condamné, parce qu'il n'agit pas par une conviction de foi. Tout ce qui ne provient pas d'une conviction de foi est péché.
Louis Segond	1910	Mais celui qui a des doutes au sujet de ce qu'il mange est condamné, parce qu'il n'agit pas par conviction. Tout ce qui n'est pas le produit d'une conviction est péché.
Monde Nouveau	2018	Mais s’il a des doutes, il est déjà condamné s’il mange, parce qu’il mange sans être certain que cela est convenable. Oui, tout ce qui ne s’appuie pas sur la foi est péché.
Monde Nouveau	1995	Mais s’il a des doutes, il est déjà condamné s’il mange, parce qu’[il] ne [mange] pas par foi. Oui, tout ce qui n’[est] pas [fait] par foi est péché.
Edmond Stapfer	1889	Celui qui, en ayant des doutes, mange de tout, est condamné, parce qu'il agit sans conviction; tout ce qu'on ne fait pas avec conviction est un péché.
Oltramare	1874	Quant à celui qui a des doutes, s'il mange, il est condamné, parce qu'il n'a pas agi par conviction. Tout ce qu'on ne fait pas par conviction, est péché.
Neufchâtel	1899	Mais celui qui doute est condamné s'il mange, parce que cela n'est pas venu de la foi; or, tout ce qui ne vient pas de la foi est péché.
Parole de vie	2000	Celui qui mange un aliment en n'étant pas sûr de bien faire, celui-là, Dieu le condamne. En effet, il n'agit pas en accord avec sa foi, et quand on n'est pas en accord avec la foi, on commet un péché.
Français C. N.	2019	Mais celui qui a mauvaise conscience en consommant un aliment est condamné par Dieu, parce qu'il n'agit pas selon une conviction fondée sur la foi. Et tout acte qui n'est pas fondé sur la foi est péché.
Français C.	1982	Mais celui qui a mauvaise conscience en consommant un aliment est condamné par Dieu, parce qu'il n'agit pas selon une conviction fondée sur la foi. Et tout acte qui n'est pas fondé sur la foi est péché.
Semeur	2000	Mais celui qui mange tout en ayant des doutes à ce sujet est déjà condamné, car son attitude ne découle pas de la foi. Or tout ce qui ne découle pas de la foi est péché.
Parole vivante	2013	Mais celui qui mange malgré ses doutes prononce sa propre condamnation, car son acte ne procède pas de sa foi. Or, si nous agissons sans avoir la conviction d’être approuvés de Dieu, nous péchons.