MATTHIEU  MARC  LUC  JEAN  ACTES  [\ ROMAINS /]  1 CORINTHIENS  2 CORINTHIENS  GALATES  EPHESIENS  PHILIPPIENS  COLOSSIENS  1 THESSALONICIENS  2 THESSALONICIENS  1 TIMOTHEE  2 TIMOTHEE  TITE  PHILEMON  HEBREUX  JACQUES  1 PIERRE  2 PIERRE  1 JEAN  2 JEAN  3 JEAN  JUDAS  APOCALYPSE

CH.1 CH.2 CH.3 [\ CH. 4 /] CH.5 CH.6 CH.7 CH.8 CH.9 CH.10 CH.11 CH.12 CH.13 CH.14 CH.15 CH.16 

V.1 V.2 V.3 V.4 V.5 V.6 V.7 V.8 V.9 V.10 V.11 V.12 V.13 V.14 V.15 V.16 V.17 V.18 V.19 V.20 V.21 V.22 V.23 V.24 V.25 

Δ VERSET 1  GRE

Sébastien	2021	Quel donc nous dirons avoir trouvé Abraam le père antérieur de nous selon chair ?
Alain Dumont	2020	Que parlerons-nous donc ? De trouver Abraham notre premier-père selon [la] chair ?— Abraham est appelé comme chef d’argument : comment est-il justifié, lui qui a reçu la circoncision selon la chair ? Par cette circoncision physique, autrement dit par une œuvre de la loi ? Ou par une circoncision avant tout issue-d’une-foi ? Tel est l’objet du second mouvement de l’argumentaire.
Osty et Trinquet	1973	Que dirons-nous donc qu'a trouvé Abraham notre ancêtre selon la chair ?
Segond NBS	2002	Que dirons–nous donc d’Abraham, notre ancêtre selon la chair? Qu’a–t–il obtenu?
Jean Grosjean	1971	Que dirons-nous donc d’Abraham notre ancêtre selon la chair ? Qu’a-t-il trouvé ?
Bayard	2018	— Que dirons-nous donc de la découverte d’Abraham, notre ancêtre par la chair ?
Œcuménique	1976	Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre? Qu'a-t-il obtenu selon la chair?
Liturgie	2013	Que dirons-nous alors d’Abraham, notre ancêtre selon la chair ? Qu’a-t-il obtenu ?
Jérusalem	1973	Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre selon la chair?
Albert Rilliet	1858	Que dirons-nous donc d'Abraham notre ancêtre selon la chair?
AMIOT	1950	Que dire en effet du sort d'Abraham, notre père selon la chair ?
Darby	1885	Que dirons-nous donc que, selon la chair, Abraham notre père a trouvé ?
Darby Rev.	2006	Que dirons-nous donc que, selon la chair, Abraham notre père a trouvé ?
LIENART	1951	Que dirons-nous donc du destin d'Abraham, notre père selon la chair?
Shora Kuetu	2021	Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair ?
Peuples	2005	Parlons donc d’Abraham, le premier père de notre race. Qu’est-ce qu’il y a eu de neuf avec lui ?
Chouraqui	1977	Que dirons-nous donc de ce qu’a trouvé Abrahâm, notre père selon la chair ?
Pirot et Clamer	1950	Que dirons-nous donc du destin d'Abraham, notre père selon la chair?
Abbé Crampon	1923	Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, ait obtenu selon la chair?
David Martin	1744	Que dirons-nous donc qu'Abraham notre père a trouvé selon la chair ?
King James	1611	Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a trouvé selon la chair?
Ostervald	1881	Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair?
Abbé Fillion	1895	Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair?
Genève	1669	Que dirons-nous donc qu'Abraham noſtre pere a trouvé ſelon la chair?
Lausanne	1872	Que dirons-nous donc qu'Abraham notre père a trouvé selon la chair {Ou notre père selon la chair a trouvé.}?
Sacy	1759	Quel avantage dirons nous donc qu’Abraham, notre père, a eu selon la chair?
Segond 21	2007	Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre? Qu'a-t-il obtenu par ses propres efforts?
Louis Segond	1910	Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair?
Monde Nouveau	2018	Puisqu’il en est ainsi, que dirons-​nous d’Abraham, notre ancêtre selon la chair ? Qu’a-​t-​il obtenu ?
Monde Nouveau	1995	Puisqu’il en est ainsi, que dirons-nous d’Abraham notre ancêtre selon la chair ?
Edmond Stapfer	1889	Quel avantage pouvons-nous dire que notre premier père Abraham a obtenu par lui-même?
Oltramare	1874	Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu par la chair?
Neufchâtel	1899	Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre ancêtre, a obtenu selon la chair?
Parole de vie	2000	Maintenant, qu'est-ce que nous allons dire sur Abraham, notre ancêtre ? Qu'est-ce qu'il a obtenu par lui-même ?
Français C. N.	2019	Que dirons-nous alors d'Abraham, notre ancêtre ? Qu'a-t-il obtenu par lui-même ?
Français C.	1982	Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre? Qu'a-t-il obtenu en tant qu'homme?
Semeur	2000	Prenons l’exemple d’Abraham, l’ancêtre de notre peuple, selon la descendance physique. Que pouvons-nous dire à son sujet? Quelle a été son expérience?
Parole vivante	2013	Comment ce qui précède s’accorde-t-il avec les Écritures, par exemple avec l’histoire d’Abraham, l’ancêtre de notre peuple, selon la descendance physique ? Comment a-t-il obtenu le salut ? Que pouvons-nous dire à son sujet ?

Δ VERSET 2  GRE

Sébastien	2021	si car Abraam hors de actions fut justifié, a vantardise, mais non vers Dieu.
Alain Dumont	2020	Si en-effet Abraham, [c’est] à-partir-des œuvres [qu’]il a-été-justifié, il a un motif-de-vantardise, mais non-pas vers Dieu.
Osty et Trinquet	1973	Certes, si c'est par des oeuvres qu'Abraham a été justifié, il a de quoi se vanter, mais pas devant Dieu.
Segond NBS	2002	Si en effet Abraham a été justifié en vertu des œuvres, il a de quoi être fier. Mais devant Dieu il n’en est pas ainsi;
Jean Grosjean	1971	Si Abraham a été justifié par ses œuvres, il a de quoi s’en vanter, mais pas devant Dieu.
Bayard	2018	Si Abraham a été justifié par ses actes, il a de quoi s’enorgueillir, mais pas face à Dieu.
Œcuménique	1976	Si Abraham a été justifié par ses oeuvres, il a de quoi s'enorgueillir, mais non devant Dieu!
Liturgie	2013	Si Abraham était devenu un homme juste par la pratique des œuvres, il aurait pu en tirer fierté, mais pas devant Dieu.
Jérusalem	1973	Si Abraham tint sa justice des oeuvres, il a de quoi se glorifier. Mais non au regard de Dieu!
Albert Rilliet	1858	Car si Abraham a été justifié en conséquence des œuvres, il a de quoi s'enorgueillir, mais non pas relativement à Dieu.
AMIOT	1950	Si c'est par ses œuvres qu'Abraham a été justifié, il a sujet de se glorifier. Pas devant Dieu, toutefois.
Darby	1885	Car si Abraham a été justifié sur le principe des œuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas relativement à Dieu;
Darby Rev.	2006	Si Abraham a été justifié sur la base des oeuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas devant Dieu ;
LIENART	1951	Car si Abraham a été justifié par des œuvres, il possède un titre de gloire ; oui, mais pas devant Dieu.
Shora Kuetu	2021	Car si Abraham a été justifié sur la base des œuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas envers Elohîm.
Peuples	2005	Abraham est devenu un juste, et s’il l’était devenu par l’obéissance à une loi, il en aurait du mérite ; mais il n’en a pas devant Dieu.
Chouraqui	1977	Oui, si Abrahâm a été justifié par les œuvres, il peut être fier, mais pas envers Elohîms.
Pirot et Clamer	1950	Car si Abraham a été justifié par des œuvres, il possède un titre de gloire; oui, mais pas devant Dieu.
Abbé Crampon	1923	Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier. Mais il n'en a pas sujet devant Dieu.
David Martin	1744	Certes, si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a de quoi se glorifier, mais non pas envers Dieu.
King James	1611	Car si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a de quoi se glorifier, mais pas devant Dieu.
Ostervald	1881	Car si Abraham a été justifié par les ouvres, il a sujet de se glorifier, mais non pas devant Dieu.
Abbé Fillion	1895	Car si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.
Genève	1669	Certes ſi Abraham a eſté juſtifié par les oeuvres, il a dequoi ſe vanter, mais non pas envers Dieu.
Lausanne	1872	Car si Abraham fut justifié d'après des oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.
Sacy	1759	Certes, si Abraham a été justifié par ses oeuvres, il a de quoi se glorifier, mais non devant Dieu,
Segond 21	2007	Si Abraham a été considéré comme juste sur la base de ses oeuvres, il a de quoi se montrer fier, mais non devant Dieu.
Louis Segond	1910	Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.
Monde Nouveau	2018	Par exemple, si Abraham avait été déclaré juste en raison des œuvres, il aurait un motif de se glorifier, mais non devant Dieu.
Monde Nouveau	1995	Si, par exemple, Abraham avait été déclaré juste par suite des œuvres, il aurait lieu de se glorifier ; mais non auprès de Dieu.
Edmond Stapfer	1889	Si ce sont ses oeuvres qui l'ont justifié, il peut être orgueilleux; mais il ne le peut pas devant Dieu.
Oltramare	1874	car si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier. Eh bien! il n'en a pas sujet devant Dieu;
Neufchâtel	1899	En effet, si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.
Parole de vie	2000	Si Abraham a été reconnu comme juste à cause de ce qu'il a fait, il peut se vanter, mais pas devant Dieu.
Français C. N.	2019	Si Abraham avait été reconnu juste à cause des actions qu'il a accomplies, il aurait de quoi s'enorgueillir. Mais il ne peut pas le faire devant Dieu.
Français C.	1982	Si Abraham avait été reconnu juste aux yeux de Dieu à cause des actions qu'il a accomplies, il pourrait s'en vanter. Mais il ne peut pas le faire devant Dieu.
Semeur	2000	S’il a été déclaré juste en raison de ce qu’il a fait, alors certes, il peut se vanter. Mais ce n’est pas ainsi que Dieu voit la chose!
Parole vivante	2013	S’il fut déclaré juste aux yeux de Dieu, le devait-il à ses efforts et à ses mérites ? Dans ce cas, certes, il aurait pu en concevoir quelque fierté. Mais telle ne fut pas son attitude devant Dieu.

Δ VERSET 3  GRE

Sébastien	2021	quel car l'écriture dit ? crut cependant Abraam à le Dieu et fut calculé à lui envers justice.
Alain Dumont	2020	En-effet, que parle l’Écriture ? Cependant, il a-eu-la-foi, Abraham, en Dieu et [cela] a-été-considéré pour lui envers une justice.
Osty et Trinquet	1973	Que dit en effet l'Écriture ? Abraham eut foi en Dieu, et ce lui fut compté comme justice.
Segond NBS	2002	en effet, que dit l’Écriture? Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté comme justice.
Jean Grosjean	1971	Car que dit l’écriture ? Abraham s’est fié à Dieu et ce lui a été compté pour justice.
Bayard	2018	Que dit en effet l’Écriture ? « Abraham donna sa foi à Dieu et cela fut pris en compte pour le justifier. »
Œcuménique	1976	En effet, que dit l'Écriture? Abraham eut foi en Dieu, et cela lui fut compté comme justice.
Liturgie	2013	Or, que dit l’Écriture ? Abraham eut foi en Dieu, et il lui fut accordé d’être juste.
Jérusalem	1973	Que dit en effet l'Ecriture? Abraham crut à Dieu, et ce lui fut compté comme justice.
Albert Rilliet	1858	En effet que dit l'écriture? « Or Abraham crut à Dieu, et cela lui fut compté pour justice. »
AMIOT	1950	Que dit en effet l'Écriture ? Abraham crut en Dieu et cela lui fut compté comme justice.
Darby	1885	car que dit l’écriture ? «Et Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté à justice».
Darby Rev.	2006	en effet, que dit l'Écriture ? Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté à justice.
LIENART	1951	Or que dit l'Ecriture? Abraham crut à Dieu et ce lui fut compté comme justice.
Shora Kuetu	2021	Car que dit l'Écriture ? Abraham a cru en Elohîm et cela lui a été compté comme justice.
Peuples	2005	En effet, que dit l’Écriture : Abraham crut à Dieu qui lui en tint compte, et fit de lui un juste.
Chouraqui	1977	Que dit donc l’Écrit ? « Abrahâm adhère à Elohîms. Il le lui compte pour justification. »
Pirot et Clamer	1950	Or que dit l'Ecriture? Abraham crut à Dieu et ce lui fut compté comme justice.
Abbé Crampon	1923	En effet, que dit l'Ecriture? " Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. "
David Martin	1744	Car que dit l'Ecriture ? qu'Abraham a cru à Dieu, et que cela lui a été imputé à justice.
King James	1611	Car que dit l'écriture? Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté comme droiture.
Ostervald	1881	Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.
Abbé Fillion	1895	En effet, que dit l'Ecriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.
Genève	1669	Car que dit l'Eſcriture? Abraham a creu à Dieu, & il lui a eſté alloüé à juſtice.
Lausanne	1872	Que dit en effet l'Écriture? " Abraham crut Dieu, et ce lui fut imputé à justice. " (Gn 15:6)
Sacy	1759	Et cependant que dit l’Écriture? Abraham crut à la parole de Dieu, & sa foi lui fut imputée à justice.
Segond 21	2007	En effet, que dit l'Ecriture? Abraham a eu confiance en Dieu et cela lui a été compté comme justice.
Louis Segond	1910	Car que dit l'Ecriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.
Monde Nouveau	2018	En effet, que dit le passage des Écritures ? « Abraham eut foi en Jéhovah, et cela fut porté à son compte comme justice. »
Monde Nouveau	1995	Que dit en effet [la parole de] l’Écriture ? “ Abraham exerça la foi en Jéhovah, et cela lui fut compté comme justice. ”
Edmond Stapfer	1889	Que dit l'Écriture: «Abraham eut foi en Dieu, et cela lui fut compté pour justice»
Oltramare	1874	car que dit l'Écriture? — «Abraham eut foi en Dieu, et cela lui fut imputé à justice.»
Neufchâtel	1899	Car que dit l'Ecriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.
Parole de vie	2000	En effet, voici ce que disent les Livres Saints : « Abraham a cru en Dieu, alors Dieu l'a reconnu comme juste en tenant compte de sa foi. »
Français C. N.	2019	En effet, que déclare l'Écriture ? « Abraham eut confiance en Dieu, et Dieu le considéra comme juste en tenant compte de sa foi. »
Français C.	1982	En effet, l'Écriture déclare: «Abraham eut confiance en Dieu, et Dieu le considéra comme juste en tenant compte de sa foi.»
Semeur	2000	En effet, que dit l’Ecriture? Abraham a eu confiance en Dieu, et Dieu, en portant sa foi à son crédit, l’a déclaré juste.
Parole vivante	2013	En effet, que dit l’Écriture ?Abraham eut confiance en Dieu et, à cause de cela, Dieu a porté sa foi à son crédit et l’a déclaré juste.

Δ VERSET 4  GRE

Sébastien	2021	à celui cependant à travaillant le salaire non est calculé selon grâce mais selon dû,
Alain Dumont	2020	À celui qui-œuvre cependant, le salaire n’est-pas -considéré selon une grâce mais selon un dû…
Osty et Trinquet	1973	Or, à celui qui oeuvre, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme un dû ;
Segond NBS	2002	Or, à celui qui fait œuvre, le salaire est compté non comme une grâce, mais comme un dû.
Jean Grosjean	1971	Or si on travaille, le salaire n’est pas compté comme grâce mais comme dû;
Bayard	2018	Pour celui qui fait son travail, le salaire n’est pas l’effet de la gratuité, c’est un dû.
Œcuménique	1976	Or, à celui qui accomplit des oeuvres, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme un dû.
Liturgie	2013	Si quelqu’un accomplit un travail, son salaire ne lui est pas accordé comme un don gratuit, mais comme un dû.
Jérusalem	1973	A qui fournit un travail on ne compte pas le salaire à titre gracieux: c'est un dû;
Albert Rilliet	1858	Mais pour celui qui accomplit des œuvres, son salaire ne lui est pas compté à titre de grâce, mais de dette,
AMIOT	1950	Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme un dû,
Darby	1885	Or à celui qui fait des œuvres, le salaire n’est pas compté à titre de grâce, mais à titre de chose due;
Darby Rev.	2006	Or à celui qui fait des oeuvres, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme un dû ;
LIENART	1951	Or, si quelqu'un fait une œuvre, le salaire ne lui est pas attribué comme une faveur ; il lui est dû.
Shora Kuetu	2021	Or à celui qui fait un travail, le salaire ne lui est pas compté comme une grâce, mais comme une chose due.
Peuples	2005	Celui qui fait un travail, on ne dit pas qu’on lui « en tient compte » pour lui faire une faveur : on lui doit son salaire.
Chouraqui	1977	Or le salaire de l’ouvrier n’est pas compté comme une faveur mais comme un dû;
Pirot et Clamer	1950	Or, si quelqu'un fait une œuvre, le salaire ne lui est pas attribué comme une faveur; il lui est dû.
Abbé Crampon	1923	Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due;
David Martin	1744	Or à celui qui fait les oeuvres, le salaire ne lui est pas imputé comme une grâce, mais comme une chose due.
King James	1611	Or à celui qui fait des oeuvres la récompense n'est pas comptée comme une grâce, mais comme une dette.
Ostervald	1881	Or, le salaire de celui qui travaille, est regardé, non comme une grâce, mais comme une dette.
Abbé Fillion	1895	Or à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une dette.
Genève	1669	Or à celui qui oeuvre, le ſalaire ne lui eſt point alloüé pour grace, mais pour choſe deuë.
Lausanne	1872	Or, à celui qui travaille, le salaire n'est pas imputé à titre de grâce, mais à titre de dette;
Sacy	1759	Or la récompense qui se donne à quelqu’un pour ses oeuvres, ne lui est pas imputée comme une grâce, mais comme une dette.
Segond 21	2007	Or, si quelqu'un accomplit quelque chose, le salaire est porté à son compte non comme une grâce, mais comme un dû.
Louis Segond	1910	Or, à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due;
Monde Nouveau	2018	Or, le salaire de l’homme qui travaille n’est pas porté à son compte comme une faveur imméritée, mais comme un dû.
Monde Nouveau	1995	Or, à l’homme qui travaille, le salaire est compté, non comme une faveur imméritée, mais comme une dette.
Edmond Stapfer	1889	Or le salaire de celui qui a fait de bonnes oeuvres n'est pas considéré comme une grâce, mais comme une dette.
Oltramare	1874	Or, on ne considère pas comme une grâce la récompense gagnée par le travail, on la tient pour un dû;
Neufchâtel	1899	Or, à celui qui travaille, le salaire n'est pas compté comme une grâce, mais comme une chose due;
Parole de vie	2000	Quand quelqu'un fait des efforts pour recevoir une récompense, il la reçoit. Ce n'est pas un cadeau, c'est quelque chose qu'on lui doit.
Français C. N.	2019	Celui qui travaille reçoit un salaire ; ce salaire ne lui est pas compté comme un don gratuit : il lui est dû.
Français C.	1982	Celui qui travaille reçoit un salaire; ce salaire ne lui est pas compté comme un don gratuit: il lui est dû.
Semeur	2000	Si quelqu’un accomplit un travail, on lui compte son salaire non pas comme si on lui faisait une faveur, mais d’après ce qui lui est dû.
Parole vivante	2013	Généralement, lorsque quelqu’un a fait un travail, il a droit à son salaire. Ce qu’il perçoit n’est pas une gratification, c’est un dû.

Δ VERSET 5  GRE

Sébastien	2021	à celui cependant ne pas à travaillant à croyant cependant sur celui justifiant le impie est calculé la croyance de lui envers justice·
Alain Dumont	2020	… cependant, à celui qui-n’œuvre pas [selon la loi] cependant-qu’il-a-la-foi quant-à celui qui-justifie l’impie, [voici qu’]elle est-considérée, sa foi, envers une justice.
Osty et Trinquet	1973	mais à celui qui n'oeuvre pas, mais croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi est comptée comme justice.
Segond NBS	2002	Quant à celui qui ne fait pas œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l’impie, sa foi lui est comptée comme justice.
Jean Grosjean	1971	mais si sans travailler on se fie en celui qui justifie l’impie, alors la foi est comptée pour justice.
Bayard	2018	Mais à celui qui, au heu d’investir dans ses actes, met sa foi en celui qui justifie l’homme sans religion, sa foi est comptée et pourra le justifier.
Œcuménique	1976	Par contre, à celui qui n'accomplit pas d'oeuvres mais croit en celui qui justifie l'impie, sa foi est comptée comme justice.
Liturgie	2013	Au contraire, si quelqu’un, sans rien accomplir, a foi en Celui qui rend juste l’homme impie, il lui est accordé d’être juste par sa foi.
Jérusalem	1973	mais à qui, au lieu de travailler, croit en celui qui justifie l'impie, on compte sa foi comme justice.
Albert Rilliet	1858	tandis que pour celui qui n'accomplit pas d'œuvres, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est comptée pour justice.
AMIOT	1950	tandis qu'à celui qui, sans faire aucune œuvre, croit simplement en Celui qui justifie l'impie, c'est sa foi qui lui est comptée comme justice.
Darby	1885	mais à celui qui ne fait pas des œuvres, mais qui croit en celui qui justifie l’impie, sa foi [lui] est comptée à justice;
Darby Rev.	2006	tandis qu'à celui qui, sans faire des oeuvres, croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi est comptée à justice.
LIENART	1951	Mais si quelqu'un ne fait pas une œuvre, mais croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est comptée comme justice.
Shora Kuetu	2021	Mais à celui qui ne fait pas un travail, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est comptée comme justice.
Peuples	2005	Mais si quelqu’un n’a aucun travail à montrer, mais seulement a eu foi en Celui qui fait les pécheurs « justes », on lui tient compte de cette foi pour faire de lui un juste.
Chouraqui	1977	tandis que celui qui n’est pas ouvrier, mais adhère à celui qui justifie l’impie, son adhérence lui est comptée pour justification.
Pirot et Clamer	1950	Mais si quelqu'un ne fait pas une œuvre, mais croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est comptée comme justice.
Abbé Crampon	1923	et à celui qui ne fait aucune œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.
David Martin	1744	Mais à celui qui ne fait pas les oeuvres, mais qui croit en celui qui justifie le méchant, sa foi lui est imputée à justice.
King James	1611	Mais à celui qui ne fait pas d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est comptée pour droiture.
Ostervald	1881	Mais pour celui qui ne travaille point, mais qui croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice.
Abbé Fillion	1895	Et à celui qui ne fait pas d'oeuvres, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice, selon le décret de la grâce de Dieu.
Genève	1669	Mais à celui qui n'oeuvre point, mais croit en celui qui juſtifie le méchant, ſa foi eſt alloüée à juſtice.
Lausanne	1872	et quant à celui qui ne travaille point, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.
Sacy	1759	Et au contraire, lorsqu’un homme, sans faire des oeuvres, croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice, selon le décret de la grâce de Dieu.
Segond 21	2007	Par contre, si quelqu'un ne fait rien mais croit en celui qui déclare juste l'impie, sa foi lui est comptée comme justice.
Louis Segond	1910	et à celui qui ne fait point d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.
Monde Nouveau	2018	Par contre, la foi de l’homme qui ne travaille pas, mais qui a foi en celui qui déclare juste l’homme qui ne respecte pas Dieu, est portée à son compte comme justice.
Monde Nouveau	1995	Par contre, à l’homme qui ne travaille pas, mais a foi en celui qui déclare juste l’impie, sa foi est comptée comme justice.
Edmond Stapfer	1889	Quant à celui qui n'a pas fait de bonnes oeuvres, mais qui a foi en Celui qui justifie le pécheur, sa foi lui «est comptée pour justice».
Oltramare	1874	tandis que pour l'homme qui ne la gagne pas par son travail, mais qui a foi en celui qui justifie le pécheur, «sa foi lui est imputée à justice.»
Neufchâtel	1899	tandis que, à celui qui ne travaille point, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.
Parole de vie	2000	Supposons au contraire que quelqu'un ne fait rien pour recevoir une récompense. Cependant il croit en Celui qui rend juste le pécheur. Alors Dieu tient compte de sa foi et le reconnaît comme juste.
Français C. N.	2019	Mais quand une personne, sans accomplir de travail, met sa confiance en Dieu qui peut rendre juste le pécheur, Dieu tient compte de sa foi pour la reconnaître comme juste.
Français C.	1982	Mais quand quelqu'un, sans accomplir de travail, croit simplement que Dieu accueille favorablement le pécheur, Dieu tient compte de sa foi pour le considérer comme juste.
Semeur	2000	Et si quelqu’un n’accomplit pas d’oeuvre mais place sa confiance en Dieu qui déclare justes les pécheurs, Dieu le déclare juste en portant sa foi à son crédit.
Parole vivante	2013	Par contre, si un homme ne s’appuie pas sur ce qu’il a fait, mais qu’il place toute sa confiance en Dieu, alors ce Dieu qui justifie le pécheur tient compte de son acte de foi et déclare cet homme juste en portant sa foi à son crédit.

Δ VERSET 6  GRE

Sébastien	2021	tout comme aussi David dit l'état bienheureux de l'être humain à lequel le Dieu calcule justice séparément de actions·
Alain Dumont	2020	Juste-comme aussi David parle du bonheur de l’Homme pour-qui Dieu considère une justice sans œuvres :
Osty et Trinquet	1973	C'est ainsi que David dit le bonheur de l'homme à qui Dieu compte la justice, sans les oeuvres :
Segond NBS	2002	De même, David dit le bonheur de l’être humain à qui Dieu compte la justice en dehors des œuvres:
Jean Grosjean	1971	De même David dit la magnificence de l’homme à qui Dieu compte une justice sans les œuvres :
Bayard	2018	Ainsi David dit-il le bonheur de l’homme que Dieu justifie sans tenir compte de ses actes :
Œcuménique	1976	C'est ainsi que David célèbre le bonheur de l'homme au compte duquel Dieu porte la justice indépendamment des oeuvres:
Liturgie	2013	C’est ainsi que le psaume de David proclame heureux l’homme à qui Dieu accorde d’être juste, indépendamment de la pratique des œuvres :
Jérusalem	1973	Exactement comme David proclame heureux l'homme à qui Dieu attribue la justice indépendamment des oeuvres:
Albert Rilliet	1858	C'est de même aussi que David parle de la béatitude de l'homme auquel Dieu attribue la justice sans les œuvres;
AMIOT	1950	Ainsi David proclame-t-il heureux l'homme à qui Dieu attribue la justice indépendamment de ses œuvres :
Darby	1885	ainsi que David aussi exprime la béatitude de l’homme à qui Dieu compte la justice sans œuvres :
Darby Rev.	2006	C'est ainsi que David aussi exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu compte la justice sans oeuvres :
LIENART	1951	C'est ainsi que David proclame heureux l'homme que Dieu tient pour juste sans lui demander d'œuvres :
Shora Kuetu	2021	De même aussi, David parle de la déclaration de bénédiction de l'être humain à qui Elohîm compte la justice sans les œuvres :
Peuples	2005	C’est ainsi que David proclame heureux ceux que Dieu compte parmi les justes, sans regarder à ce qu’ils ont fait :
Chouraqui	1977	David dit ainsi l’entrain de l’homme à qui Elohîms compte la justification sans les œuvres :
Pirot et Clamer	1950	C'est ainsi que David proclame heureux l'homme que Dieu tient pour juste sans lui demander d'œuvres:
Abbé Crampon	1923	C'est ainsi que David proclame la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des œuvres:
David Martin	1744	Comme aussi David exprime la béatitude de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres, [en disant] :
King James	1611	Comme aussi David décrit le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la droiture sans les oeuvres:
Ostervald	1881	C'est ainsi que David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les ouvres:
Abbé Fillion	1895	C'est ainsi que David parle du bonheur de l'homme agréable à Dieu, à qui la justice est imputée sans les oeuvres:
Genève	1669	Comme auſſi David declare la beatitude de l'homme à qui Dieu alloüe la juſtice ſans oeuvres, [diſant),
Lausanne	1872	De même aussi David déclare le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans oeuvres
Sacy	1759	C’est ainsi que David dit, qu’un homme est heureux à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres.
Segond 21	2007	De même, David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu attribue la justice sans les oeuvres:
Louis Segond	1910	De même David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres:
Monde Nouveau	2018	C’est ainsi que David parle lui aussi du bonheur de l’homme au compte de qui Dieu porte la justice en dehors des œuvres :
Monde Nouveau	1995	Tout comme David aussi parle du bonheur de l’homme à qui Dieu compte la justice en dehors des œuvres :
Edmond Stapfer	1889	David aussi parle du bonheur de celui que Dieu considère comme juste indépendamment de ses oeuvres:
Oltramare	1874	C'est ainsi que David célèbre le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des oeuvres:
Neufchâtel	1899	C'est aussi de cette manière que David célèbre le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres:
Parole de vie	2000	Et David chante son bonheur, le bonheur de celui que Dieu reconnaît comme juste, sans tenir compte de ses actes :
Français C. N.	2019	C'est ainsi que David parle du bonheur de l'être humain que Dieu considère comme juste sans tenir compte de ses actions :
Français C.	1982	C'est ainsi que David parle du bonheur de l'homme que Dieu considère comme juste sans tenir compte de ses actions:
Semeur	2000	David exprime aussi de la même manière le bonheur de l’homme que Dieu déclare juste sans qu’il ait produit d’oeuvres pour le mériter:
Parole vivante	2013	C’est exactement ce que dit aussi David. Il proclame heureux l’homme que Dieu déclare juste sans qu’il ait aucune œuvre méritoire à présenter :

Δ VERSET 7  GRE

Sébastien	2021	bienheureux de lesquels furent abandonné les illégalités et de lesquels furent recouvert les péchés·
Alain Dumont	2020	Bienheureux ceux-dont ont-été-abandonnées les exemptions-de-loi et ceux-dont ont-été-couverts-d’un-voile les péchés.— Le terme exemption-de-loi, du gr. anomia, est très fort : il ne s’agit pas seulement d’être sans loi, mais de s’exempter d’elle (cfr. Hé 10,17 ; 1Jn 3,4).
Osty et Trinquet	1973	Heureux ceux dont les illégalités ont été remises et les péchés couverts !
Segond NBS	2002	Heureux ceux dont les désordres sont pardonnés et dont les péchés sont recouverts!
Jean Grosjean	1971	Magnifiques ceux dont les iniquités sont remises et dont les péchés sont couverts !
Bayard	2018	« Heureux ceux dont les injustices ont été pardonnées et les manquements recouverts d’ombre.
Œcuménique	1976	Heureux ceux dont les offenses ont été pardonnées et les péchés remis,
Liturgie	2013	Heureux ceux dont les offenses ont été remises, et les péchés, effacés.
Jérusalem	1973	Heureux ceux dont les offenses ont été remises, et les péchés couverts.
Albert Rilliet	1858	« Heureux ceux dont les crimes ont été pardonnés et dont les péchés ont été couverts!
AMIOT	1950	Heureux ceux dont les iniquités ont été remises et les péchés recouverts !
Darby	1885	«Bienheureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts;
Darby Rev.	2006	Bienheureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ;
LIENART	1951	Heureux ceux dont les fautes ont été remises et dont les péchés ont été couverts.
Shora Kuetu	2021	bénis sont ceux à qui les violations de la torah sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts !
Peuples	2005	Heureux ceux dont les fautes sont remises et dont les péchés sont enterrés ;
Chouraqui	1977	« En marche, ceux dont les actes contre la tora sont remis et les fautes couvertes !
Pirot et Clamer	1950	Heureux ceux dont les fautes ont été remises et dont les péchés ont été couverts.
Abbé Crampon	1923	Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés ont été couverts !
David Martin	1744	Bienheureux sont ceux à qui les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts.
King James	1611	Disant, Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts.
Ostervald	1881	Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et les péchés couverts!
Abbé Fillion	1895	Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés sont couverts.
Genève	1669	Bien-heureux [ſont] ceux deſquels les iniquitez ſont pardonnées, & deſquels les pechez ſont couverts.
Lausanne	1872	" Bienheureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées, et dont les péchés ont été couverts!
Sacy	1759	Heureux ceux à qui les iniquités sont pardonnées, & dont les péchés sont couverts.
Segond 21	2007	Heureux ceux dont les fautes sont pardonnées et dont les péchés sont couverts,
Louis Segond	1910	Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, Et dont les péchés sont couverts!
Monde Nouveau	2018	« Heureux ceux dont les actions illégales ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ;
Monde Nouveau	1995	“ Heureux ceux dont les actions illégales ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ;
Edmond Stapfer	1889	«Heureux ceux dont les fautes sont pardonnées Et dont les péchés sont effacés.
Oltramare	1874	«Heureux ceux dont les fautes ont été pardonnées, et dont les péchés ont été couverts!
Neufchâtel	1899	Heureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts!
Parole de vie	2000	« Voici des gens heureux :    Dieu a enlevé leurs fautes,    il a pardonné leurs péchés.
Français C. N.	2019	« Heureux ceux dont Dieu a pardonné les fautes et dont il a effacé les péchés !
Français C.	1982	«Heureux ceux dont Dieu a pardonné les fautes et dont il a effacé les péchés!
Semeur	2000	Heureux ceux dont les fautes ont été pardonnées et dont les péchés ont été effacés.
Parole vivante	2013	Heureux ceux dont les offenses ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts.

Δ VERSET 8  GRE

Sébastien	2021	bienheureux homme de lequel non ne pas que calcule Maître péché.
Alain Dumont	2020	Bienheureux homme dont le Seigneur ne considère aucunement un péché.
Osty et Trinquet	1973	Heureux l'homme à qui le Seigneur ne compte pas de péché !
Segond NBS	2002	Heureux l’homme à qui le Seigneur ne tient aucun compte du péché!
Jean Grosjean	1971	Magnifique l’homme à qui le Seigneur ne compte pas le péché!
Bayard	2018	Heureux est l’homme dont le Seigneur n’a pas à calculer le péché.»
Œcuménique	1976	Heureux l'homme au compte de qui le Seigneur ne porte pas le péché.
Liturgie	2013	Heureux l’homme dont le péché n’est pas compté par le Seigneur.
Jérusalem	1973	Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute aucun péché.
Albert Rilliet	1858	Heureux l'homme auquel le Seigneur n'imputera certainement pas son péché! »
AMIOT	1950	Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché !
Darby	1885	bienheureux l’homme à qui le Seigneur ne compte point le péché».
Darby Rev.	2006	bienheureux l'homme à qui le Seigneur ne compte pas le péché.
LIENART	1951	Heureux l'homme à qui le Seigneur ne compte pas de péché.
Shora Kuetu	2021	béni est l'homme à qui le Seigneur ne tient aucun compte de son péché !
Peuples	2005	heureux est l’homme à qui Dieu ne tient pas compte de son péché.
Chouraqui	1977	En marche, l’homme auquel IHVH-Adonaï n’impute pas de faute. »
Pirot et Clamer	1950	Heureux l'homme à qui le Seigneur ne compte pas de péché.
Abbé Crampon	1923	Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché ! "
David Martin	1744	Bienheureux est l'homme à qui le Seigneur n'aura point imputé [son] péché.
King James	1611	Heureux l'homme à qui le SEIGNEUR n'imputera pas le péché.
Ostervald	1881	Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché!
Abbé Fillion	1895	Heureux l'homme à qui Dieu n'a point imputé de péché.
Genève	1669	Bien-heureux [eſt] l'homme auquel le Seigneur n'aura point imputé le peché.
Lausanne	1872	bienheureux l'homme à qui le Seigneur n'aura point imputé le péché. " (Ps 32:1,2)
Sacy	1759	Heureux celui à qui Dieu n’a point imputé de péché.
Segond 21	2007	heureux l'homme à qui le Seigneur ne tient pas compte de son péché!
Louis Segond	1910	Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché!
Monde Nouveau	2018	heureux l’homme à qui Jéhovah ne tiendra aucun compte de son péché. »
Monde Nouveau	1995	heureux l’homme du péché de qui Jéhovah ne tiendra aucun compte. ”
Edmond Stapfer	1889	Heureux celui dont le Seigneur ne porte pas en compte le péché.»
Oltramare	1874	Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché!»
Neufchâtel	1899	Heureux l'homme à qui le Seigneur n'imputera point le péché.
Parole de vie	2000	Voici l'homme heureux :    le Seigneur ne tient pas compte de sa faute. »
Français C. N.	2019	Heureux celui à qui le Seigneur ne compte pas son péché ! »
Français C.	1982	Heureux l'homme à qui le Seigneur ne compte pas son péché!»
Semeur	2000	Heureux l’homme au compte de qui le Seigneur ne porte pas le péché.
Parole vivante	2013	Heureux l’homme au compte de qui le Seigneur ne porte pas le péché.

Δ VERSET 9  GRE

Sébastien	2021	Le état bienheureux donc celui-ci sur la circoncision ou aussi sur la prépuce ? nous disons car· fut calculé à le Abraam la croyance envers justice.
Alain Dumont	2020	Ce bonheur, [est-elle] donc [dite] sur la circoncision ou aussi sur le prépuce ? Nous parlons-ainsi en-effet : Elle a-été-considérée pour Abraham, la foi envers une justice.
Osty et Trinquet	1973	Mais ce bonheur est-il pour le circoncis, ou bien aussi pour l'incirconcis ? Nous disons en effet : La foi fut comptée comme justice à Abraham .
Segond NBS	2002	Ce bonheur n’est–il que pour les circoncis, ou également pour les incirconcis? En effet, nous disons: Pour Abraham la foi fut comptée comme justice.
Jean Grosjean	1971	Est-ce là une magnificence de circoncis ou de pré-pucé ? Nous disions que la foi a été comptée pour jus-tice à Abraham.
Bayard	2018	—Ce bonheur concerne -t-il les circoncis comme les incirconcis ? —Oui, car nous disons : c’est la foi d’Abraham qui a été prise en compte pour le justifier.
Œcuménique	1976	Cette déclaration de bonheur ne concerne-t-elle donc que les circoncis, ou également les incirconcis? Nous disons en effet: la foi d'Abraham lui fut comptée comme justice.
Liturgie	2013	Cette béatitude-là concerne-t-elle seulement ceux qui ont la circoncision, ou bien aussi ceux qui ne l’ont pas ? Nous disons, en effet : " C’est pour sa foi qu’il a été accordé à Abraham d’être juste. "
Jérusalem	1973	Cette déclaration de bonheur s'adresse-t-elle donc aux circoncis ou bien également aux incirconcis? Nous disons, en effet, que la foi d'Abraham lui fut comptée comme justice.
Albert Rilliet	1858	Est-ce que cette béatitude n'a donc trait qu'à la circoncision, ou bien également à l'incirconcision? Nous disons en effet: La foi a été comptée à Abraham pour justice.
AMIOT	1950	Cette béatitude ne concerne-t-elle que les circoncis ou aussi les incirconcis ? Nous venons de dire, en effet : La foi d'Abraham lui fut comptée comme justice.
Darby	1885	Cette béatitude donc [vient-elle] sur la circoncision ou aussi sur l’incirconcision ? Car nous disons que la foi fut comptée à Abraham à justice.
Darby Rev.	2006	Ce bonheur est-il donc seulement pour le circoncis ou aussi pour l'incirconcis ? Car nous disons que la foi fut comptée à Abraham à justice.
LIENART	1951	Cette déclaration de bonheur ne vaut-elle donc que pour le circoncis ou vaut-elle encore pour l'incirconcis? Nous disons en effet : Pour Abraham la foi fut comptée comme justice.
Shora Kuetu	2021	Cette déclaration de bénédiction vient-elle sur la circoncision ou aussi sur l'incirconcision ? Car nous disons que la foi fut comptée comme justice à Abraham.
Peuples	2005	Mais pour atteindre ce bonheur, la circoncision est-elle nécessaire, ou non ? Nous lisons : Il a tenu compte de la foi d’Abraham pour en faire un juste.
Chouraqui	1977	Ainsi, ces « En marche » sont-ils seulement pour la circoncision, ou aussi pour le prépuce ? Nous l’avons dit : pour Abrahâm, l’adhérence a été comptée pour justice.
Pirot et Clamer	1950	Cette déclaration de bonheur ne vaut-elle donc que pour le circoncis ou vaut-elle encore pour l'incirconcis? Nous disons en effet: Pour Abraham la foi fut comptée comme justice.
Abbé Crampon	1923	Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham.
David Martin	1744	Cette déclaration donc de la béatitude, est-elle [seulement] pour la Circoncision, ou aussi pour le Prépuce ? car nous disons que la foi a été imputée à Abraham à justice.
King James	1611	Ce bonheur donc, vient-il seulement sur la circoncision? Ou sur l'incirconcision aussi? car nous disons que la foi fut comptée à Abraham pour droiture.
Ostervald	1881	Ce bonheur donc, n'est-il que pour les circoncis? Ou est-il aussi pour les incirconcis? car nous disons que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.
Abbé Fillion	1895	Or ce bonheur est-il seulement pour les circoncis, ou est-il aussi pour les incirconcis? Car nous disons que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.
Genève	1669	Cette declaration donc de la beatitude, eſt-elle [ſeulement] en la circonciſion, ou auſſi au prepuce? car nous diſons que la foi a eſté alloüée à Abraham à juſtice.
Lausanne	1872	Cette déclaration de bonheur concerne-t-elle donc la circoncision, ou concerne-t-elle aussi l'incirconcision? Car nous disons que la foi d'Abraham lui fut imputée à justice.
Sacy	1759	Or ce bonheur n’est-il que pour les circoncis? N’est-il point aussi pour les incirconcis? Car nous venons de dire que la foi d’Abraham lui fut imputée à justice.
Segond 21	2007	Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou bien est-il également pour les incirconcis? En effet, nous disons que la foi d'Abraham lui a été comptée comme justice.
Louis Segond	1910	Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham.
Monde Nouveau	2018	Ce bonheur vient-​il donc seulement sur les circoncis ou bien aussi sur les incirconcis ? Car nous avons dit : « La foi d’Abraham a été portée à son compte comme justice. »
Monde Nouveau	1995	Ce bonheur donc vient-il sur les circoncis ou bien aussi sur les incirconcis ? Car nous disons : “ Sa foi fut comptée à Abraham comme justice. ”
Edmond Stapfer	1889	Cette béatitude ne s'adresse-t-elle qu'aux circoncis? ne s'applique-t-elle pas aussi aux incirconcis? Quand nous disons pour Abraham que «sa foi lui fut comptée pour justice,»
Oltramare	1874	Ce bonheur est-il pour le circoncis seulement, ou s'applique-t-il aussi à l'incirconcis? nous disons, en effet, «que la foi fut imputée à justice à Abraham.»
Neufchâtel	1899	Cette déclaration de bonheur ne s'applique-t-elle donc qu'aux circoncis, ou aussi aux incirconcis? Nous disons en effet: à Abraham la foi fut imputée à justice.
Parole de vie	2000	Est-ce que ce bonheur est seulement pour les Juifs, ou bien est-ce qu'il est aussi pour les autres peuples ? Nous avons dit : « Abraham a cru en Dieu, alors Dieu l'a reconnu comme juste en tenant compte de sa foi. »
Français C. N.	2019	Ce bonheur existe-t-il seulement pour les hommes circoncis ou aussi pour les non circoncis ? Eh bien, nous venons de dire que « Dieu considéra Abraham comme juste en tenant compte de sa foi ».
Français C.	1982	Ce bonheur existe-t-il seulement pour les hommes circoncis ou aussi pour les non-circoncis? Eh bien, nous venons de dire que «Dieu considéra Abraham comme juste en tenant compte de sa foi».
Semeur	2000	Ce bonheur est-il réservé aux seuls circoncis, ou est-il aussi accessible aux incirconcis? Nous venons de le dire: Abraham a été déclaré juste par Dieu qui a porté sa foi à son crédit.
Parole vivante	2013	Une question se pose : ce bonheur n’est-il réservé qu’aux Juifs ou bien est-il aussi accessible à tous les hommes ? Nous disons qu’Abraham a été déclaré juste parce que Dieu a porté son acte de foi à son crédit.

Δ VERSET 10  GRE

Sébastien	2021	comment donc fut calculé ? en à circoncision à étant ou en à prépuce ? non en à circoncision mais en à prépuce·
Alain Dumont	2020	Comment donc a- t-elle -été-considérée ? Étant dans une circoncision ou [étant] dans un prépuce ? Non point dans une circoncision mais dans un prépuce !
Osty et Trinquet	1973	Comment donc fut-elle comptée ? Quand il était circoncis, ou incirconcis ? Circoncis ? non pas, mais incirconcis.
Segond NBS	2002	Comment donc était–il lorsqu’elle lui fut comptée? Etait–il circoncis ou incirconcis? Il n’était pas circoncis, mais incirconcis.
Jean Grosjean	1971	Comment donc a-t-elle été comptée ? Quand il était circoncis ou prépucé ? Il n’était pas circoncis mais pré-pucé,
Bayard	2018	— Comment fut-elle prise en compte ? Une fois Abraham circoncis ou avant qu’il ne le fût ? — Avant qu’il ne le fut.
Œcuménique	1976	Mais dans quelles conditions le fut-elle? Avant, ou après sa circoncision? Non pas après, mais avant!
Liturgie	2013	Et quand cela lui fut-il accordé ? Après la circoncision ? ou avant ? Non pas après, mais avant.
Jérusalem	1973	Comment donc fut-elle comptée? Quand il était circoncis ou avant qu'il le fût? Non pas après, mais avant;
Albert Rilliet	1858	Comment donc lui a-t-elle été comptée pour telle? Est-ce quand il était circoncis ou incirconcis? Ce n'est pas quand il eut été circoncis, mais lorsqu'il était incirconcis.
AMIOT	1950	Dans quel état lui fut-elle comptée ? Alors qu'il était circoncis ou incirconcis ? Pas quand il était circoncis, mais incirconcis.
Darby	1885	Comment donc lui fut-elle comptée ? quand il était dans la circoncision, ou dans l’incirconcision ? — Non pas dans la circoncision, mais dans l’incirconcision.
Darby Rev.	2006	Comment donc lui fut-elle comptée ? quand il était circoncis ou incirconcis ? –Non pas circoncis, mais incirconcis.
LIENART	1951	Comment dont lui fut-elle comptée? Etait-il déjà circoncis ou bien était-il incirconcis? Il n'était pas encore circoncis, mais bien incirconcis.
Shora Kuetu	2021	Comment donc lui a-t-elle été comptée ? Quand il était dans la circoncision ou dans l'incirconcision ? Non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.
Peuples	2005	Il lui en a tenu compte, mais quand ? Quand il était circoncis, ou avant de l’être ? Bien sûr, quand il n’était pas encore circoncis.
Chouraqui	1977	Comment lui a-t-elle été comptée ? Dans la circoncision, ou dans le prépuce ? Non dans la circoncision, mais dans le prépuce.
Pirot et Clamer	1950	Comment donc lui fut-elle comptée? Etait-il déjà circoncis ou bien était-il incirconcis? Il n'était pas encore circoncis, mais bien incirconcis.
Abbé Crampon	1923	Comment donc lui fut-elle imputée? Etait-ce en l'état de circoncision, ou en l'état d'incirconcision? Ce ne fut pas dans l'état de circoncision, il était encore incirconcis.
David Martin	1744	Comment donc lui a-t-elle été imputée ? a-ce été lorsqu'il était déjà circoncis, ou lorsqu'il était encore dans le prépuce ? ce n'a point été dans la Circoncision, mais dans le prépuce.
King James	1611	Comment donc a-t-elle été comptée? Lorsqu'il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision? Non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.
Ostervald	1881	Mais quand lui a-t-elle été imputée? Est-ce lorsqu'il a été circoncis, ou lorsqu'il ne l'était pas? Ce n'a point été après la circoncision, mais avant.
Abbé Fillion	1895	Comment donc lui a-t-elle été imputée? Est-ce après sa circoncision, ou lorsqu'il était incirconcis? Ce n'est pas après la circoncision, mais lorsqu'il était incirconcis.
Genève	1669	Comment donc lui a-t'elle eſté alloüée? a-ce eſté, lui eſtant déja circoncis, ou durant le prepuce? ce n'a point eſté en la circonciſion, mais durant le prepuce.
Lausanne	1872	Comment donc lui fut-elle imputée? Lorsqu'il était dans la circoncision ou dans l'incirconcision? Non point dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.
Sacy	1759	Quand donc lui a-t-elle été imputée? Est-ce après qu’il a été circoncis, ou lorsqu’il était incirconcis? Ce n’a point été après qu’il eut reçu la circoncision, mais avant qu’il l’eût reçue.
Segond 21	2007	Quand donc a-t-elle été portée à son compte? Etait-ce après ou avant sa circoncision? Ce n'était pas après sa circoncision, mais bien alors qu'il était incirconcis.
Louis Segond	1910	Comment donc lui fut-elle imputée? Etait-ce après, ou avant sa circoncision? Il n'était pas encore circoncis, il était incirconcis.
Monde Nouveau	2018	Dans quelle situation donc était-​il quand elle a été portée à son compte comme justice ? Était-​il circoncis ou bien incirconcis ? Il n’était pas encore circoncis, mais incirconcis.
Monde Nouveau	1995	Dans quelles circonstances donc a-t-elle été comptée ? Quand il était dans la circoncision ou bien dans l’incirconcision ? Non pas dans la circoncision, mais dans l’incirconcision.
Edmond Stapfer	1889	comment lui fut-elle comptée? avant ou après sa circoncision? Ce n'est pas après, c'est avant sa circoncision!
Oltramare	1874	Comment donc lui fut-elle imputée? Était-ce en l'état de circoncision, ou en l'état d'incirconcision? — Ce n'était pas en l'état de circoncision; c'était en celui d'incirconcision;
Neufchâtel	1899	Comment donc lui fut-elle imputée? quand il était dans la circoncision, ou dans l'incirconcision? Non dans la circoncision, mais dans l'incirconcision.
Parole de vie	2000	Mais quand Dieu l'a-t-il reconnu comme juste ? Après sa circoncision ou avant ? Non pas après, mais avant !
Français C. N.	2019	Quand cela s'est-il passé ? Après qu'Abraham eut été circoncis ou avant ? Non pas après, mais avant !
Français C.	1982	Quand cela s'est-il passé? Après qu'Abraham eut été circoncis ou avant? Non pas après, mais avant.
Semeur	2000	A quel moment cela a-t-il eu lieu? Quand il était circoncis ou quand il était encore incirconcis? Ce n’est pas quand il était circoncis, mais quand il ne l’était pas encore.
Parole vivante	2013	À quel moment cela s’est-il passé ? Avant ou après le rite de la circoncision ?

Δ VERSET 11  GRE

Sébastien	2021	et signe prit de circoncision sceau de la justice de la croyance de celle en à la prépuce, envers ce être lui père de tous de ceux de croyants par de prépuce, envers ce être calculé à eux la justice,
Alain Dumont	2020	Et [c’est] un signe [qu’]il a-reçu – [celui] de [la] circoncision –, un sceau de la justice de la foi, celle [qui est] dans le prépuce envers le-fait d’être, lui, [d’une part] père de tous ceux qui-ont-la-foi à-travers un prépuce ; envers le-fait aussi d’être-considérée pour eux, la justice
Osty et Trinquet	1973	Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi, qu'encore incirconcis il avait obtenue. Ainsi devenait-il le père de tous les incirconcis qui ont la foi, et qui par là se voient compter la justice,
Segond NBS	2002	Il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu’il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis. Il est ainsi le père de tous ceux qui croient, tout en étant incirconcis, pour que la justice leur soit comptée à eux aussi.
Jean Grosjean	1971	et il a reçu le signe de la circoncision comme sceau de la justice de sa foi de prépucé; ainsi est-il devenu le père de tous les prépucés qui ont foi, en sorte que justice leur soit comptée,
Bayard	2018	Et il reçut le signe de la circoncision comme la marque de la justice que lui avait value sa fidélité dans le temps où il n’était pas circoncis. Aussi devient-il à la fois le père de tous ceux qui donnent leur foi sans être circoncis, afin que cela soit retenu pour leur justification,
Œcuménique	1976	Puis le signe de la circoncision lui fut donné comme sceau de la justice reçue par la foi, lorsqu'il était incirconcis; ainsi devint-il à la fois père de tous les croyants incirconcis, pour que la justice leur fût comptée,
Liturgie	2013	Et il reçut le signe de la circoncision comme la marque de la justice obtenue par la foi avant d’être circoncis. De cette façon, il est le père de tous ceux qui croient sans avoir la circoncision, pour qu’à eux aussi, il soit accordé d’être justes ;
Jérusalem	1973	et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qu'il possédait quand il était incirconcis; ainsi devint-il à la fois le père de tous ceux qui croiraient sans avoir la circoncision, pour que la justice leur fût également comptée,
Albert Rilliet	1858	Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de la justice de la foi qu'il avait eue quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous ceux qui croient, quoiqu'incirconcis, de sorte que la justice leur est attribuée;
AMIOT	1950	Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice obtenue par la foi quand il était encore incirconcis. Il devenait ainsi le père de tous ceux qui, sans être circoncis, auraient la foi et se verraient ainsi attribuer la justice ;
Darby	1885	Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice de la foi qu’ [il avait] dans l’incirconcision, pour qu’il fût le père de tous ceux qui croient étant dans l’incirconcision, pour que la justice leur fût aussi comptée,
Darby Rev.	2006	Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qu'il avait dans l'incirconcision, pour qu'il soit père de tous ceux qui croient étant incirconcis, pour que la justice leur soit aussi comptée,
LIENART	1951	Il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi, qu'il avait n'étant pas circoncis. Il est ainsi le père de tous ceux qui, sans être circoncis, croient, de telle sorte que la justice leur est comptée,
Shora Kuetu	2021	Et il a reçu le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qu'il avait eue dans l'incirconcision, pour qu'il soit le père de tous ceux qui croient quoique dans l'incirconcision, pour que la justice leur soit aussi comptée,
Peuples	2005	Il a reçu la circoncision comme la marque extérieure, le signe de cette « justice », fruit de sa foi d’avant la circoncision. Ainsi il est le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, et Dieu leur en tient compte pour les faire « justes ».
Chouraqui	1977	Et il a reçu le signe de la circoncision pour sceau de la justification d’adhérence qu’il eut avec le prépuce, pour être ainsi le père de tous ceux qui adhèrent, ayant le prépuce, afin que la justification leur soit aussi comptée,
Pirot et Clamer	1950	Il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi, qu'il avait n'étant pas circoncis. Il est ainsi le père de tous ceux qui, sans être circoncis, croient, de telle sorte que la justice leur est comptée,
Abbé Crampon	1923	Il reçut ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous ceux qui ont la foi bien qu'incirconcis, pour que la justice leur soit aussi imputée,
David Martin	1744	Puis il reçut le signe de la Circoncision pour un sceau de la justice de la foi, laquelle [il avait reçue étant] dans le prépuce, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient [étant] dans le prépuce, et que la justice leur fût aussi imputée.
King James	1611	Et il reçut le signe de la circoncision, comme un sceau de la droiture de la foi qu'il avait eue, bien qu'étant incirconcis; afin qu'il puisse être le père de tous ceux qui croient bien qu'ils ne soient pas circoncis; afin que la droiture puisse leur être aussi imputée;
Ostervald	1881	Et il reçut le signe de la circoncision, comme un sceau de la justice de la foi qu'il avait eue, étant incirconcis; afin d'être le père de tous ceux qui croient quoique incirconcis; et que la justice leur fût aussi imputée;
Abbé Fillion	1895	Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi, lorsqu'il était encore incirconcis; afin d'être le père de tous ceux qui croient n'étant pas circoncis, pour que leur foi leur soit ussi imputée à justice;
Genève	1669	Puis il receut le ſigne de la circonciſion, pour un ſceau de la juſtice de la foi, [laquelle il avoit receuë] durant le prepuce, afin qu'il fuſt pere de tous ceux qui croyent eſtant au prepuce, & que la juſtice leur fuſt auſſi alloüée:
Lausanne	1872	Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qu'il avait eue dans l'incirconcision, pour qu'il fût le père de tous ceux qui croient quoique dans {Grec à travers.}l'incirconcision (afin que la justice leur fût imputée à eux aussi),
Sacy	1759	Et ainsi il reçut la marque de la circoncision, comme le sceau de la justice qu’il avait eue par la foi, lorsqu’il était encore incirconcis: pour être le père de tous ceux qui croient n’étant point circoncis, afin que leur foi leur soit aussi imputée à justice:
Segond 21	2007	Et il a reçu le signe de la circoncision comme le gage de la justice qu'il avait obtenue par la foi alors qu'il était incirconcis. Il est ainsi le père de tous les incirconcis qui croient, afin que la justice soit aussi portée à leur compte.
Louis Segond	1910	Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous les incirconcis qui croient, pour que la justice leur fût aussi imputée,
Monde Nouveau	2018	Et il a reçu un signe, à savoir la circoncision, comme sceau de la justice par la foi qu’il avait alors qu’il était dans son état d’incirconcision, pour qu’il soit le père de tous ceux qui ont foi alors qu’ils sont incirconcis, afin que la justice soit portée à leur compte.
Monde Nouveau	1995	Et il a reçu un signe, à savoir la circoncision, comme sceau de la justice par la foi qu’il avait alors qu’il était dans son état d’incirconcision, pour qu’il soit le père de tous ceux qui ont foi alors qu’ils sont dans l’incirconcision, afin que la justice leur soit comptée ;
Edmond Stapfer	1889	Et il a reçu le signe de la circoncision comme le sceau de la justice que sa foi lui avait obtenue quand il n'était pas circoncis; c'était pour qu'il fût le père de tous les incirconcis qui auraient la foi, et qu'elle leur fût comptée pour justice.
Oltramare	1874	puis, il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice que lui avait procurée sa foi, lorsqu'il était incirconcis. Il est ainsi le père de tous ceux qui ont la foi avec l'incirconcision, pour que la justice leur soit aussi imputée;
Neufchâtel	1899	Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de cette justice de la foi qu'il possédait dans l'incirconcision, afin qu'il fût le père de tous ceux qui croient sans être circoncis, pour que la justice leur soit imputée,
Parole de vie	2000	Avant d'être circoncis, Abraham était juste parce qu'il croyait en Dieu. Ensuite seulement, il a reçu la marque de la circoncision. Celle-ci montrait que Dieu le reconnaissait comme juste à cause de sa foi. De cette façon, Abraham est devenu le père de tous ceux qui croient en Dieu, même s'ils ne sont pas circoncis. Ceux-là, Dieu les reconnaît comme justes.
Français C. N.	2019	Abraham reçut plus tard la circoncision comme un signe : c'était la marque indiquant que Dieu l'avait considéré comme juste à cause de sa foi, alors qu'il était encore incirconcis. Abraham est ainsi devenu le père de tous ceux qui ont foi en Dieu sans être circoncis et que Dieu considère eux aussi comme justes.
Français C.	1982	Abraham reçut plus tard la circoncision comme un signe: c'était la marque indiquant que Dieu l'avait considéré comme juste à cause de sa foi, alors qu'il était encore incirconcis. Abraham est ainsi devenu le père de tous ceux qui croient en Dieu sans être circoncis et que Dieu considère eux aussi comme justes.
Semeur	2000	Et Dieu lui donna ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu’il avait déjà reçue par la foi avant d’être circoncis. Il est devenu ainsi le père de tous ceux qui croient sans être circoncis pour qu’eux aussi soient déclarés justes par Dieu de la même manière.
Parole vivante	2013	Dieu l’a déclaré juste avant qu’il ne soit circoncis, et lui a donné ensuite le signe de la circoncision. Elle devait être un sceau de la justice qu’il avait déjà reçue avant sa circoncision, par sa confiance placée en Dieu. C’est pourquoi il devint le père des croyants de tous les peuples qui sont appelés justes à cause de leur foi, sans être obligés de se faire circoncire.

Δ VERSET 12  GRE

Sébastien	2021	et père de circoncision à ceux non hors de circoncision seulement mais aussi à ceux à avançants en ligne aux traces de la en à prépuce de croyance du père de nous de Abraam.
Alain Dumont	2020	et [d’autre part] père d’une circoncision pour ceux n’[étant] pas issus-d’une circoncision seulement, mais aussi ceux qui-se-rangent-sur les traces de la foi de notre père Abraham [étant] dans un prépuce.
Osty et Trinquet	1973	le père aussi des circoncis, de ceux qui non seulement sont circoncis, mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qu'avait, encore incirconcis, notre père Abraham.
Segond NBS	2002	Il est également le père des circoncis — non pas de ceux qui relèvent seulement de la circoncision, mais de ceux qui marchent sur les traces de la foi qu’avait Abraham, notre père, quand il était incirconcis.
Jean Grosjean	1971	et le père des circoncis qui ne sont pas que circoncis mais qui vont sur les pas de la foi de prépucé de notre père Abraham.
Bayard	2018	et le père de tous ceux qui ne se contentent pas de la circoncision mais marchent sur les traces de la fidélité qu’eut, avant d’être circoncis, Abraham notre père.
Œcuménique	1976	et père des circoncis, de ceux qui non seulement appartiennent au peuple des circoncis, mais marchent aussi sur les traces de la foi de notre père Abraham, avant sa circoncision.
Liturgie	2013	et il est également le père des circoncis, ceux qui non seulement ont la circoncision, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi de notre père Abraham avant sa circoncision.
Jérusalem	1973	et le père des circoncis, qui ne se contentent pas d'être circoncis, mais marchent sur les traces de la foi qu'avant la circoncision eut notre père Abraham.
Albert Rilliet	1858	et afin d'être aussi le père de la circoncision, pour ceux qui non-seulement sont circoncis, mais qui marchent sur les traces de la foi qu'a eue, quand il était incirconcis, notre père Abraham.
AMIOT	1950	le père aussi des circoncis qui n'auraient pas seulement reçu la circoncision, mais marcheraient en outre sur les traces de la foi qu'avait notre père Abraham, encore incirconcis.
Darby	1885	et qu’il fût père de circoncision, non seulement pour ceux qui sont de la circoncision, mais aussi pour ceux qui marchent sur les traces de la foi qu’a eue notre père Abraham, dans l’incirconcision.
Darby Rev.	2006	et qu'il soit père de circoncision, non seulement pour ceux qui sont de la circoncision, mais aussi pour ceux qui marchent sur les traces de la foi qu'avait notre père Abraham, quand il était incirconcis.
LIENART	1951	et père de ceux des circoncis qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qu'eut encore incirconcis, notre père Abraham.
Shora Kuetu	2021	et le père de la circoncision pour ceux qui, non seulement sont de la circoncision, mais aussi qui marchent sur les traces de la foi que notre père Abraham avait eue dans l'incirconcision.
Peuples	2005	Il est aussi le père du peuple juif, à condition qu’il n’ait pas seulement la circoncision mais qu’il marche sur les traces d’Abraham, notre père, quand il croyait sans être encore circoncis.
Chouraqui	1977	et pour qu’il soit également le père de la circoncision, de ceux qui, non seulement appartiennent à la circoncision, mais marchent aussi sur les traces de l’adhérence d’Abrahâm notre père avec le prépuce.
Pirot et Clamer	1950	et père de ceux des circoncis qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qu'eut, encore incirconcis, notre père Abraham.
Abbé Crampon	1923	et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent en même temps sur les traces de la foi qu'avait notre père Abraham lorsqu'il était incirconcis.
David Martin	1744	Et [qu'il fût aussi] le père de la Circoncision, [c'est-à-dire], de ceux qui ne sont pas seulement de la Circoncision, mais qui aussi suivent les traces de la foi de notre père Abraham, laquelle [il a eue] dans le prépuce.
King James	1611	Et qu'il soit le père de circoncision pour ceux qui ne sont pas seulement de la circoncision mais qui aussi marchent sur les traces de la foi notre père Abraham, laquelle il a eue étant encore incirconcis.
Ostervald	1881	Et afin d'être aussi le père des circoncis, savoir, de ceux qui ne sont point seulement circoncis, mais encore qui suivent les traces de la foi, que notre père Abraham a eue avant d'être circoncis.
Abbé Fillion	1895	et d'être le père des circoncis, qui non seulement ont reçu la circoncision, mais encore qui suivent les traces de la foi que notre père Abraham eut lorsqu'il était encore incirconcis.
Genève	1669	Et pere de la circonciſion, [aſſavoir] de ceux qui ne ſont point ſeulement de la circonciſion, mais qui auſſi ſuivent le train de la foi de noſtre pere Abraham, laquelle il a euë durant le prepuce.
Lausanne	1872	et le père de la circoncision, pour ceux qui non seulement sont de la circoncision, mais aussi qui marchent sur les traces de la foi que notre père Abraham avait eue dans l'incirconcision.
Sacy	1759	et le père des circoncis, qui non-seulement ont reçu la circoncision, mais qui suivent aussi les traces de la foi qu’eut notre père Abraham, lorsqu’il était encore incirconcis.
Segond 21	2007	Il est aussi le père des circoncis qui ne se contentent pas d'être circoncis mais qui marchent aussi sur les traces de la foi de notre ancêtre Abraham quand il était encore incirconcis.
Louis Segond	1910	et le père des circoncis, qui ne sont pas seulement circoncis, mais encore qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham quand il était incirconcis.
Monde Nouveau	2018	C’était aussi pour qu’il soit un père pour des descendants circoncis, non seulement pour ceux qui sont partisans de la circoncision, mais aussi pour ceux qui vivent d’une manière conforme à la foi qu’avait notre père Abraham alors qu’il était dans l’état d’incirconcision.
Monde Nouveau	1995	et père de descendants circoncis, non seulement pour ceux qui sont attachés à la circoncision, mais aussi pour ceux qui marchent de manière ordonnée sur les traces de la foi qu’avait, alors qu’il était dans l’état d’incirconcision, notre père Abraham.
Edmond Stapfer	1889	Il devait être aussi le père des circoncis qui non seulement le seraient, mais qui marcheraient sur ses traces, en ayant la foi qu'il avait, lui, notre père Abraham, avant sa circoncision.
Oltramare	1874	et le père des circoncis, de ceux du moins qui ne s'en tiennent pas à la circoncision seulement, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi, qu'avait notre père Abraham, lorsqu'il était incirconcis.
Neufchâtel	1899	et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi que notre père Abraham a eue, étant dans l'incirconcision.
Parole de vie	2000	Abraham est devenu aussi le père des circoncis. Je veux parler de ceux qui ne sont pas seulement circoncis dans leur corps, mais qui suivent en même temps l'exemple de notre père Abraham : lui, il a cru en Dieu avant d'être circoncis.
Français C. N.	2019	Il est également le père de ceux qui sont circoncis, c'est-à-dire de ceux qui ne se contentent pas d'être circoncis, mais qui suivent l'exemple de la foi que notre père Abraham a eue avant d'être circoncis.
Français C.	1982	Il est également le père de ceux qui sont circoncis, c'est-à-dire de ceux qui ne se contentent pas de l'être, mais suivent l'exemple de la foi qu'a eue notre père Abraham avant d'être circoncis.
Semeur	2000	Il est aussi devenu le père des circoncis qui ne se contentent pas d’avoir la circoncision, mais qui suivent l’exemple de la foi que notre père Abraham a manifestée alors qu’il était encore incirconcis.
Parole vivante	2013	Et il devint aussi le père des Juifs, de ceux qui ne se contentent pas seulement du signe rituel extérieur, mais qui marchent sur les traces de l’homme de foi que fut Abraham, et qui croient comme il a cru avant d’être circoncis.

Δ VERSET 13  GRE

Sébastien	2021	Non car par de loi la promesse à le Abraam ou à le semence de lui, ce héritier lui être de monde, mais par de justice de croyance.
Alain Dumont	2020	En-effet, [ce n’est] pas à-travers une loi [que] la promesse-proclamée lui [est donnée] – à Abraham ou à sa semence – d’être héritier d’un monde, mais [c’est] à-travers une justice de foi.
Osty et Trinquet	1973	Car ce n'est pas moyennant la Loi qu'a été faite à Abraham ou à sa descendance la promesse d'avoir le monde en héritage, mais c'est moyennant la justice de la foi.
Segond NBS	2002	En effet, ce n’est pas au moyen de la loi que la promesse d’être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa descendance, c’est par la justice de la foi.
Jean Grosjean	1971	Car il n’a pas été promis à Abraham ou à sa semence d’être héritiers du monde par la Loi, mais bien par la jus-tice de la foi;
Bayard	2018	De fidt, ce n’est pas par l’intermédiaire de la Loi que s’accomplit la promesse faite à Abraham et à ceux de sa descendance que le monde sera leur héritage, mais par la justice qu’engendre la foi.
Œcuménique	1976	En effet, ce n'est pas en vertu de la loi, mais en vertu de la justice de la foi que la promesse de recevoir le monde en héritage fut faite à Abraham ou à sa descendance.
Liturgie	2013	Car ce n’est pas en vertu de la Loi que la promesse de recevoir le monde en héritage a été faite à Abraham et à sa descendance, mais en vertu de la justice obtenue par la foi.
Jérusalem	1973	De fait ce n'est point par l'intermédiaire d'une loi qu'agit la promesse faite à Abraham ou à sa descendance de recevoir le monde en héritage, mais par le moyen de la justice de la foi.
Albert Rilliet	1858	En effet, ce n'est pas par la loi qu'a été faite à Abraham ou à sa postérité, la promesse qu'il serait héritier du monde, mais c'est par la justice de la foi;
AMIOT	1950	Ce n'est pas, en effet, en dépendance de la Loi qu'a été faite à Abraham et à sa descendance la promesse d'avoir le monde pour héritage, mais en dépendance de la justice de la Foi.
Darby	1885	Car ce n’est pas par [la] loi que la promesse d’être héritier du monde [a été faite] à Abraham ou à sa semence, mais par [la] justice de [la] foi.
Darby Rev.	2006	Car ce n'est pas par la Loi que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa descendance, mais par la justice de la foi.
LIENART	1951	Ce n'est pas en effet de la Loi que dépend la promesse faite à Abraham et à sa postérité de recevoir le monde en héritage, mais de la justice de la foi.
Shora Kuetu	2021	Car ce n'est pas par le moyen de la torah que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa postérité, mais par le moyen de la justice de la foi.
Peuples	2005	La Loi n’intervient pas non plus dans la promesse faite à Abraham, ou plutôt à sa race, laquelle doit hériter du monde entier ; là encore il s’agit de devenir « justes » par la foi.
Chouraqui	1977	Elle n’était pas issue de la tora, la promesse faite à Abrahâm ou à sa semence d’être héritier de l’univers, mais de la justification d’adhérence.
Pirot et Clamer	1950	Ce n'est pas en effet de la Loi que dépend la promesse faite à Abraham et à sa postérité de recevoir le monde en héritage, mais de la justice de la foi.
Abbé Crampon	1923	En effet, ce n'est point par la Loi que l'héritage du monde a été promis à Abraham et à sa postérité; c'est par la justice de la foi.
David Martin	1744	Car la promesse d'être héritier du monde, n'a pas été faite à Abraham, ou à sa semence, par la Loi, mais par la justice de la foi.
King James	1611	Car la promesse d'être héritier du monde, n'a pas été faite à Abraham ou à sa semence, par la loi, mais par la droiture de la foi;
Ostervald	1881	En effet, la promesse d'avoir le monde pour héritage, n'a pas été faite à Abraham ou à sa postérité, par la loi, mais par la justice de la foi;
Abbé Fillion	1895	En effet, ce n'est point par la loi qu'a été faite à Abraham, ou à sa postérité, la promesse d'avoir le monde pour héritage; mais c'est par la justice de la foi.
Genève	1669	Car la promeſſe n'[eſt] point [advenue] par la Loi à Abraham ou à ſa ſemence ([aſſavoir] d'eſtre heritier du monde) mais par la juſtice de la foi.
Lausanne	1872	Car ce ne fut pas par le moyen d'une loi que [fut faite] à Abraham ou à sa postérité {Grec semence.} la promesse qu'il serait héritier du monde; mais ce fut par le moyen de la justice de la foi.
Sacy	1759	Aussi n’est-ce point par la loi que la promesse a été faite à Abraham, ou à sa postérité, d’avoir tout le monde pour héritage, mais par la justice de la foi.
Segond 21	2007	En effet, ce n'est pas par la loi que la promesse de recevoir le monde en héritage a été faite à Abraham ou à sa descendance, mais c'est par la justice de la foi,
Louis Segond	1910	En effet, ce n'est pas par la loi que l'héritage du monde a été promis à Abraham ou à sa postérité, c'est par la justice de la foi.
Monde Nouveau	2018	Car ce n’est pas grâce à la loi qu’Abraham ou ses descendants ont reçu la promesse qu’il serait héritier d’un monde, mais c’est grâce à la justice par la foi.
Monde Nouveau	1995	Car ce n’est pas grâce à [la] loi qu’Abraham ou sa semence a reçu la promesse qu’il serait héritier d’un monde, mais c’est grâce à la justice par la foi.
Edmond Stapfer	1889	En effet, ce n'est pas une Loi qui a assuré à Abraham et à ses descendants la possession du monde, c'est la justice que procure la foi.
Oltramare	1874	En effet, ce n'est point par une loi que la promesse d'hériter le monde a été faite à Abraham et à sa postérité, mais c'est par la justice que procure la foi.
Neufchâtel	1899	En effet, ce n'est pas par une loi que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa postérité, mais c'est par la justice de la foi.
Parole de vie	2000	Dieu a promis à Abraham, et à ceux qui allaient naître de lui, qu'ils recevraient la terre. Mais cette promesse, Dieu ne l'a pas faite parce qu'Abraham a obéi à la loi. Il l'a faite parce qu'il a reconnu Abraham comme juste à cause de sa foi.
Français C. N.	2019	Dieu a promis à Abraham et à ses descendants qu'ils recevraient le monde en héritage. Cette promesse a été faite non parce que Abraham avait obéi à la Loi, mais parce que Dieu l'a reconnu comme juste à cause de sa foi.
Français C.	1982	Dieu a promis à Abraham et à ses descendants qu'ils recevraient le monde. Cette promesse a été faite non parce que Abraham avait obéi à la loi, mais parce que Dieu l'a considéré comme juste à cause de sa foi.
Semeur	2000	Car la promesse de recevoir le monde en héritage a été faite à Abraham et à sa descendance non parce qu’il avait obéi à la Loi, mais parce que Dieu l’a déclaré juste à cause de sa foi.
Parole vivante	2013	Car la promesse de recevoir le monde en héritage ne fut pas donnée à Abraham et à ses descendants à cause de son obéissance à la loi, mais parce qu’il fit confiance à Dieu. Voilà pourquoi il fut agréé par Dieu.

Δ VERSET 14  GRE

Sébastien	2021	si car ceux hors de loi héritiers, a été vidé la croyance et a été laissé inactif de haut en bas la promesse·
Alain Dumont	2020	Si en-effet [ce sont] ceux issus-d’une loi [qui sont] héritiers, [alors] elle se-trouve-avoir-été-vidée, la foi, et elle se-trouve-avoir-été-rendue-inopérante, la promesse-proclamée.
Osty et Trinquet	1973	En effet, si ceux qui se réclament de la Loi sont héritiers, vide devient la foi et abolie la Promesse ;
Segond NBS	2002	Car si les héritiers sont ceux qui relèvent de la loi, la foi est vidée de son sens et la promesse est réduite à rien.
Jean Grosjean	1971	en effet s’ils sont héritiers par la Loi, vaine est la foi, abolie la promesse,
Bayard	2018	Car si l’héritage se fidt selon la Loi, la fidélité devient vide et la promesse s’abolit.
Œcuménique	1976	Si les héritiers le sont en vertu de la loi, la foi n'a plus de sens et la promesse est annulée.
Liturgie	2013	En effet, si l’on devient héritier par la Loi, alors la foi est sans contenu, et la promesse, abolie.
Jérusalem	1973	Car si l'héritage appartient à ceux qui relèvent de la Loi, la foi est sans objet, et la promesse sans valeur;
Albert Rilliet	1858	car, si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers, la foi est mise à néant et la promesse abolie;
AMIOT	1950	Si l'héritage appartenait à ceux qui se réclament de la Loi, la Foi deviendrait sans objet et la promesse sans effet.
Darby	1885	Car si ceux qui sont du principe de [la] loi sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse annulée;
Darby Rev.	2006	En effet, si c'est sur la base de la Loi qu'on devient héritier, la foi est rendue vaine et la promesse est annulée ;
LIENART	1951	Si en effet ce sont les gens de la Loi qui sont héritiers, la foi n'a plus de valeur et ma promesse est sans effet.
Shora Kuetu	2021	Car si les héritiers le sont sur la base de la torah, la foi est rendue vaine et la promesse est abolie.
Peuples	2005	Si maintenant c’est la Loi qui donne accès à l’héritage, la foi n’a plus aucun sens, et de la promesse il ne reste rien.
Chouraqui	1977	Oui, si les héritiers sont ceux de la tora, l’adhérence aurait été vaine, et détruite la promesse.
Pirot et Clamer	1950	Si en effet ce sont les gens de la Loi qui sont héritiers, la foi n'a plus de valeur et la promesse est sans effet.
Abbé Crampon	1923	Car si ceux qui ont la Loi sont héritiers, la foi est vaine et la promesse est sans effet,
David Martin	1744	Or si ceux qui sont de la Loi sont héritiers, la foi est anéantie, et la promesse est abolie :
King James	1611	Car si ceux qui sont de la loi sont les héritiers, la foi est annulée, et la promesse est sans effet.
Ostervald	1881	Car si ceux qui sont de la loi sont les héritiers, la foi est anéantie, et la promesse est abolie.
Abbé Fillion	1895	Car si les héritiers le sont par la loi, la foi est rendue vaine, la promesse est abolie.
Genève	1669	Car ſi ceux qui ſont de la Loi ſont heritiers, la foi eſt aneantie, & la promeſſe abolie.
Lausanne	1872	Car si les héritiers le sont par la loi, la foi est rendue vaine et la promesse devient sans valeur,
Sacy	1759	Car si ceux qui appartiennent à la loi sont les héritiers, la foi devient inutile, & la promesse de Dieu sans effet:
Segond 21	2007	car si l'on devient héritier par la loi, la foi est dépourvue de sens et la promesse sans effets.
Louis Segond	1910	Car, si les héritiers le sont par la loi, la foi est vaine, et la promesse est anéantie,
Monde Nouveau	2018	Car si ceux qui sont attachés à la loi sont héritiers, la foi devient inutile et la promesse a été annulée.
Monde Nouveau	1995	Car si ceux qui sont attachés à [la] loi sont héritiers, la foi a été rendue inutile et la promesse a été abolie.
Edmond Stapfer	1889	Si c'est une Loi qui assure cette possession, alors la foi est inutile et la promesse est annulée.
Oltramare	1874	Car, si ceux qui s'en tiennent à la loi, sont héritiers, la foi devient inutile, et la promesse de Dieu, sans effet;
Neufchâtel	1899	Car si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse est annulée;
Parole de vie	2000	Si les biens promis étaient seulement pour ceux qui obéissent à la loi, la foi ne servirait à rien, et la promesse de Dieu n'aurait plus de valeur.
Français C. N.	2019	Si ceux qui reçoivent l'héritage promis l'obtenaient par leur obéissance à la Loi, alors la foi serait inutile et la promesse de Dieu serait sans effet.
Français C.	1982	Si ceux qui obéissent à la loi étaient les seuls à recevoir les biens promis, alors la foi serait inutile et la promesse de Dieu n'aurait plus de sens.
Semeur	2000	En effet, s’il faut être sous le régime de la Loi pour avoir droit à cet héritage, alors la foi est sans objet et la promesse est annulée.
Parole vivante	2013	En effet, si l’héritage était réservé à ceux qui satisfont aux exigences de la loi, la foi perdrait son sens et sa valeur, la promesse serait annulée.

Δ VERSET 15  GRE

Sébastien	2021	le car loi colère travaille de haut en bas· où cependant non est loi non cependant transgression.
Alain Dumont	2020	La loi, en-effet, [c’est] la colère [dont] elle accomplit-l’œuvre. Là-où cependant il n’est pas de loi, [il n’est] pas-même de transgression.
Osty et Trinquet	1973	car la Loi produit la colère. Où il n'y a pas de Loi, il n'y a pas non plus de transgression.
Segond NBS	2002	En effet, la loi produit la colère; et là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression.
Jean Grosjean	1971	puisque la Loi produit la colère. Où il n’y a pas de loi il n’y a pas de transgression.
Bayard	2018	Car la Loi déclenche la colère. Là où il n’y a pas de Loi, il n’y a pas de transgression.
Œcuménique	1976	Car la loi produit la colère; là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
Liturgie	2013	Car la Loi aboutit à la colère de Dieu, mais là où il n’y a pas de Loi, il n’y a pas non plus de transgression.
Jérusalem	1973	la Loi en effet produit la colère, tandis qu'en l'absence de loi il n'y a pas non plus de transgression.
Albert Rilliet	1858	en effet la loi produit la colère, mais là où n'est pas là loi il n'y a pas non plus de transgression;
AMIOT	1950	Or, la Loi produit la colère, et où il n'y a pas de Loi il n'y a pas non plus de transgression.
Darby	1885	car [la] loi produit la colère, mais là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression.
Darby Rev.	2006	car la Loi produit la colère, mais là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
LIENART	1951	Car la loi provoque la colère. Mais là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
Shora Kuetu	2021	Car la torah produit la colère, et là où il n'y a pas de torah, il n'y a pas non plus de transgression.
Peuples	2005	Mais de fait, la Loi n’amène que des condamnations ; sans loi, pas de violation de la loi.
Chouraqui	1977	Oui, la tora opère la brûlure ; sans tora, pas de transgression.
Pirot et Clamer	1950	Car la loi provoque la colère. Mais là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
Abbé Crampon	1923	parce que la loi produit la colère, et que là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
David Martin	1744	Vu que la Loi produit la colère ; car où il n'y a point de Loi, il n'y a point aussi de transgression.
King James	1611	Car la loi produit la colère; car où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression.
Ostervald	1881	Car la loi produit la colère; en effet, où il n'y a point de loi, il n'y a point de transgression.
Abbé Fillion	1895	En effet, la loi produit la colère, puisque, là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression.
Genève	1669	Veu que la Loi engendre ire: car là où il n'y a point de Loi, il n'y a point auſſi de tranſgreſſion.
Lausanne	1872	vu que la loi produit la colère; car où il n'y a point de loi, il n'y a point non plus de transgression.
Sacy	1759	parce que la loi produit la colère & le châtiment; puisque lorsqu’il n’y a point de loi, il n’y a point de violement de la loi.
Segond 21	2007	En fait, la loi produit la colère de Dieu, puisque là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
Louis Segond	1910	parce que la loi produit la colère, et que là où il n'y a point de loi il n'y a point non plus de transgression.
Monde Nouveau	2018	En fait, la Loi produit la colère, mais là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression.
Monde Nouveau	1995	En fait, la Loi produit la colère, mais là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression.
Edmond Stapfer	1889	(La Loi ne produit que la colère, et là où il n'y a pas de Loi, il n'y a pas non plus de violation.)
Oltramare	1874	parce que la loi produit la colère, mais où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
Neufchâtel	1899	car la loi produit la colère; mais où il n'y a point de loi, il n'y a pas non plus de transgression.
Parole de vie	2000	En effet, la loi produit la colère de Dieu, mais quand il n'y a pas de loi, on ne peut pas désobéir à la loi.
Français C. N.	2019	Or la Loi entraîne la colère de Dieu ; mais là où il n'y a pas de Loi, il n'y a pas non plus de désobéissance à la Loi.
Français C.	1982	En effet, la loi provoque la colère de Dieu; mais là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de désobéissance à la loi.
Semeur	2000	Car la Loi produit la colère de Dieu. Or, là où il n’y a pas de Loi, il n’y a pas non plus de transgression.
Parole vivante	2013	Car la loi ne nous attire que la colère de Dieu (puisque tous la transgressent). Par contre, là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression.

Δ VERSET 16  GRE

Sébastien	2021	Par le fait de celui-ci hors de croyance, afin que selon grâce, envers ce être ferme la promesse à tout à le semence, non à ce hors du loi seulement mais aussi à ce hors de croyance de Abraam, lequel est père de tous de nous,
Alain Dumont	2020	[C’est] en-raison-de ceci, [que c’est] issu-d’une foi, afin-que [ce soit] selon une grâce envers [le fait] d’être ferme, la promesse-proclamée, pour toute la semence, non-pas celle issue-de la loi seulement, mais aussi celle issue-de [la] foi d’Abraham qui est père de nous tous…
Osty et Trinquet	1973	Voilà pourquoi [tout vient] de la foi, afin que ce soit par grâce, et qu'ainsi la Promesse soit ferme pour toute la descendance, non seulement pour celle de la Loi, mais encore pour celle de la foi d'Abraham, lequel est notre père à tous,
Segond NBS	2002	Donc c’est en vertu de la foi, pour qu’il s’agisse d’une grâce, afin que la promesse se confirme pour toute la descendance, non seulement pour ceux qui relèvent de la loi, mais aussi pour ceux qui relèvent de la foi d’Abraham — lequel est notre père à tous,
Jean Grosjean	1971	C’est pourquoi c’est par la foi : pour que ce soit par grâce et que la promesse soit assurée à toute la semence, non celle de la Loi seule mais celle de la foi d’Abraham, lui qui
Bayard	2018	Aussi l’héritage vient-il de la fidélité, il doit être don de la grâce, pour que se confirme la promesse, qui s’étend à toute la descendance d’Abraham ; et pas seulement celle qui se réclame de la Loi, mais aussi celle qui se réclame de la fidélité d’Abraham, notre père à tous.
Œcuménique	1976	Aussi est-ce par la foi qu'on devient héritier, afin que ce soit par grâce et que la promesse demeure valable pour toute la descendance d'Abraham, non seulement pour ceux qui se réclament de la loi, mais aussi pour ceux qui se réclament de la foi d'Abraham, notre père à tous.
Liturgie	2013	Voilà pourquoi on devient héritier par la foi : c’est une grâce, et la promesse demeure ferme pour tous les descendants d’Abraham, non pour ceux qui se rattachent à la Loi seulement, mais pour ceux qui se rattachent aussi à la foi d’Abraham, lui qui est notre père à tous.
Jérusalem	1973	Aussi dépend-il de la foi, afin d'être don gracieux, et qu'ainsi la promesse soit assurée à toute la descendance, qui se réclame non de la Loi seulement, mais encore de la foi d'Abraham, notre père à tous,
Albert Rilliet	1858	c'est pourquoi cela vient de la foi, afin que ce soit à titre de grâce, en sorte que la promesse est irréfragable pour toute la postérité, non-seulement pour celle qui relève de la loi, mais encore pour celle qui se rattache à la foi d'Abraham qui est notre père à tous
AMIOT	1950	L'héritage vient donc par la Foi, afin que ce soit par grâce, de manière que la promesse demeure ferme pour toute la descendance, non seulement celle qui vient de la Loi, mais aussi celle qui procède de la foi d'Abraham, lequel est notre père à tous, selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père de nombreuses nations.
Darby	1885	Pour cette raison, [c’est] sur le principe de [la] foi, afin que [ce soit] selon [la] grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la semence, non seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d’Abraham, lequel est père de nous tous
Darby Rev.	2006	Voilà pourquoi c'est sur la base de la foi, afin que ce soit selon la grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la descendance, non seulement à celle qui est de la Loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham notre père à tous (ainsi qu'il est écrit :
LIENART	1951	C'est pourquoi on est héritier par la foi, pour que ce soit par grâce, afin que cette promesse soit assurée à toute sa postérité, non seulement à celle qui se réclame de la Loi, mais à celle qui se réclame de la foi d'Abraham, qui est notre père à tous,
Shora Kuetu	2021	Pour cette raison, c'est sur la base de la foi, afin que ce soit selon la grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est de la torah, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous,
Peuples	2005	C’est pourquoi la foi est le chemin, et tout est don ; c’est ainsi que la promesse se réalise pour toute la race d’Abraham, non seulement pour ses enfants par la race, mais aussi pour ses enfants par la foi. Abraham est notre père à tous,
Chouraqui	1977	Donc, c’est par l’adhérence, afin que ce soit par chérissement que la promesse soit confirmée à toute la semence, non seulement celle de la tora, mais encore celle issue de l’adhérence d’Abrahâm, lui, notre père à tous.
Pirot et Clamer	1950	C'est pourquoi on est héritier par la foi, pour que ce soit par grâce, afin que cette promesse soit assurée à toute sa postérité, non seulement à celle qui se réclame de la Loi, mais à celle qui se réclame de la foi d'Abraham, qui est notre père à tous,
Abbé Crampon	1923	Donc c'est bien par la foi, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à ceux qui relèvent de la Loi, mais encore à ceux qui relèvent de la foi d'Abraham, notre père à tous,
David Martin	1744	C'est donc par la foi, afin que ce soit par la grâce, [et] afin que la promesse soit assurée à toute la semence ; non seulement à celle qui est de la Loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous.
King James	1611	C'est donc de la foi, afin que ce soit par grâce, que la promesse soit assurée à toute la semence, non seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous,
Ostervald	1881	C'est donc par la foi que nous sommes héritiers, afin que ce soit par grâce, et que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham,
Abbé Fillion	1895	C'est donc par la foi que vient l'héritage, afin que la non seulement à celle qui a reçu la loi, mais encore à celle qui a la foi d'Abraham, notre père à tous.
Genève	1669	Pour cette cauſe c'eſt par foi: à ce que ce [ſoit] par grace, afin que la promeſſe ſoit aſſeurée à toute la ſemence: non ſeulement à celle qui eſt de la Loi, mais auſſi à celle qui eſt de la foi d'Abraham, lequel eſt pere de nous tous.
Lausanne	1872	C'est pourquoi [c'est] par la foi, afin que [ce soit] selon la grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité {Grec semence.}, non à celle qui [l'est] par la loi seulement, mais aussi à celle qui [l'est] par la foi d'Abraham, lequel,
Sacy	1759	Ainsi c’est par la foi que nous sommes héritiers, afin que nous le soyons par grâce, & que la promesse faite à Abraham demeure ferme pour tous les enfants d’Abraham, non seulement pour ceux qui ont reçu la loi, mais encore pour ceux qui suivent la foi d’Abraham, qui est le père de nous tous,
Segond 21	2007	C'est donc par la foi que l'on devient héritier, pour que ce soit par grâce et que la promesse soit assurée à toute la descendance, non seulement à celle qui dépend de la loi, mais aussi à celle qui a la foi d'Abraham. En effet, Abraham est notre père à tous, comme cela est d'ailleurs écrit:
Louis Segond	1910	C'est pourquoi les héritiers le sont par la foi, pour que ce soit par grâce, afin que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est sous la loi, mais aussi à celle qui a la foi d'Abraham, notre père à tous,
Monde Nouveau	2018	Voilà pourquoi c’est grâce à la foi, pour que ce soit selon la faveur imméritée, afin que l’accomplissement de la promesse soit garanti à tous ses descendants, non seulement à ceux qui sont attachés à la Loi, mais aussi à ceux qui sont attachés à la foi d’Abraham, qui est notre père à tous.
Monde Nouveau	1995	Voilà pourquoi ce fut par suite de la foi, pour que ce soit selon la faveur imméritée, afin que la promesse soit assurée à toute sa semence, non seulement à celle qui est attachée à la Loi, mais encore à celle qui est attachée à la foi d’Abraham.
Edmond Stapfer	1889	Voici pourquoi la possession vient par la foi: c'est pour qu'elle soit l'effet d'une grâce, et que la promesse soit assurée à tous les descendants, non pas seulement à ceux qui ont reçu la Loi, mais à ceux qui ont eu la foi d'Abraham; il est notre père à tous
Oltramare	1874	Aussi est-ce par la foi qu'on est héritier, afin que ce soit par grâce; de sorte que la promesse est assurée à toute la postérité d'Abraham, non seulement à celle qui relève de la Loi, mais encore à celle qui relève de la foi d'Abraham. Il est notre père à tous, ainsi qu'il est écrit:
Neufchâtel	1899	Voilà pourquoi c'est par la foi qu'on devient héritier, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité d'Abraham, non seulement à celle qui relève de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d'Abraham, lequel est le père de nous tous,
Parole de vie	2000	Pour cette raison, c'est en croyant qu'on reçoit les biens promis, et c'est vraiment un don gratuit. Alors la promesse est valable pour tous ceux qui sont nés d'Abraham. Elle est valable, non seulement pour ceux qui sont soumis à la loi, mais également pour ceux qui croient comme Abraham, notre père à tous.
Français C. N.	2019	Ainsi, la promesse a été faite en raison de la foi, afin que ce soit un don gratuit de Dieu et qu'elle soit confirmée pour tous les descendants d'Abraham. La promesse concerne donc non seulement ceux qui obéissent à la Loi mais aussi ceux qui croient comme Abraham a cru. Abraham est notre père à tous,
Français C.	1982	Ainsi, la promesse a été faite à cause de la foi, afin que ce soit un don gratuit de Dieu et qu'elle soit valable pour tous les descendants d'Abraham, non pas seulement pour ceux qui obéissent à la loi mais aussi pour ceux qui croient comme Abraham a cru. Abraham est notre père à tous,
Semeur	2000	Voilà pourquoi l’héritage est promis à la foi: c’est pour qu’il soit un don de la grâce. Ainsi, la promesse se trouve confirmée à toute la descendance d’Abraham, c’est-à-dire non seulement à celle qui est sous le régime de la Loi, mais aussi à celle qui partage la foi d’Abraham. Il est notre père à tous,
Parole vivante	2013	Par conséquent, les bénédictions de Dieu dépendent d’un acte de foi, afin que l’héritage soit un don gratuit de la grâce divine. Ainsi seulement, il est accessible et garanti à toute la descendance d’Abraham, non seulement à sa lignée selon la loi, mais encore à tous ceux qui ont la même foi que notre père commun.

Δ VERSET 17  GRE

Sébastien	2021	de haut en bas comme a été écrit en ce que père de nombreux de ethnies j'ai posé toi, en contre face de lequel crut de Dieu de celui de faisant être vivant les morts et de appelant ces ne pas étants comme étants.
Alain Dumont	2020	… selon-qu’il se-trouve-avoir-été-écrit : [c’est] père de nombreuses nations [que] je me-trouve- t’ -avoir-placé juste-en-face-de celui en-qui-a-eu-foi : Dieu, celui qui-fait-vivre les morts et qui-appelle les-réalités qui- ne -sont pas comme étant.
Osty et Trinquet	1973	selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations, [notre père] devant Celui en qui il a cru, le Dieu qui fait vivre les morts et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient.
Segond NBS	2002	ainsi qu’il est écrit: J’ai fait de toi le père d’une multitude de nations. Il l’est devant le Dieu qu’il a cru, celui qui fait vivre les morts et qui appelle à l’existence ce qui n’existe pas.
Jean Grosjean	1971	(comme il est écrit : j ’ai fait de toi le père de beaucoup de nations) est notre père à tous devant celui en qui il s’est fié, Dieu, qui fait vivre les morts et qui appelle ce qui n’est pas comme si c’était.
Bayard	2018	Comme il est écrit : «Je t’ai fermement établi père de nombreuses nations. » Et cela en présence de Dieu auquel il s’est confié, celui qui donne la vie aux morts et appelle à être ce qui n’est pas.
Œcuménique	1976	En effet, il est écrit: J'ai fait de toi le père d'un grand nombre de peuples. Il est notre père devant celui en qui il a cru, le Dieu qui fait vivre les morts et appelle à l'existence ce qui n'existe pas.
Liturgie	2013	C’est bien ce qui est écrit : J’ai fait de toi le père d’un grand nombre de nations. Il est notre père devant Dieu en qui il a cru, Dieu qui donne la vie aux morts et qui appelle à l’existence ce qui n’existe pas.
Jérusalem	1973	comme il est écrit: Je t'ai établi père d'une multitude de peuples — notre père devant Celui auquel il a cru, le Dieu qui donne la vie aux morts et appelle le néant à l'existence.
Albert Rilliet	1858	(selon qu'il est écrit: « Car J'ai fait de toi le père de plusieurs nations »), devant Celui auquel il a cru, le Dieu qui vivifie les morts, et qui évoque comme si elles existaient les choses qui n'existent point.
AMIOT	1950	Il est notre père aux yeux de Celui en qui il crut, comme le Dieu qui donne la vie aux morts et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient.
Darby	1885	«Je t’ai établi père de plusieurs nations»), devant Dieu qu’il a cru, — qui fait vivre les morts et appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient,
Darby Rev.	2006	Je t'ai établi père de beaucoup de nations ), devant Dieu qu'il a cru –celui qui fait vivre les morts et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient.
LIENART	1951	ainsi qu'il est écrit : Je fais de toi le père d'un grand nombre de nations. Il l'est au regard de celui en qui il a cru, Dieu, qui rend la vie aux morts, et qui appelle ce qui n'existe pas à l'existence.
Shora Kuetu	2021	selon qu'il est écrit : Je t'ai établi père de beaucoup de nations, devant l'Elohîm en qui il a cru, celui qui donne la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont pas, comme celles qui sont.
Peuples	2005	comme dit l’Écriture : Je fais de toi le père de nombreuses nations. Et il l’est devenu quand il a eu foi en ce Dieu qui fait revivre les morts et qui appelle ceux qui n’existent pas comme s’ils existaient.
Chouraqui	1977	Comme il est écrit : « Oui, je te place pour être père d’une foule de nations », devant celui en qui il adhère, l’Elohîms qui fait vivre les morts et qui appelle à l’être ce qui n’est pas.
Pirot et Clamer	1950	ainsi qu'il est écrit: Je fais de toi le père d'un grand nombre de nations. Il l'est au regard de celui en qui il a cru, Dieu, qui rend la vie aux morts, et qui appelle ce qui n'existe pas à l'existence.
Abbé Crampon	1923	selon qu'il est écrit: " Je t'ai fait père d'un grand nombre de nations. " Il l'est devant celui auquel il a cru, devant Dieu, qui donne la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.
David Martin	1744	Selon qu'il est écrit : je t'ai établi père de plusieurs nations, devant Dieu, en qui il a cru ; lequel fait vivre les morts, et qui appelle les choses qui ne sont point, comme si elles étaient.
King James	1611	(Comme il est écrit: Je t'ai établi pour être père de beaucoup de nations,) devant celui auquel il a cru, Dieu lui-même, qui vivifie les morts, et appelle les choses qui ne sont pas, comme si elles étaient.
Ostervald	1881	Lequel (selon qu'il est écrit: Je t'ai établi pour être père de plusieurs nations) est notre père à tous devant Dieu, auquel il a cru, qui fait revivre les morts, et appelle les choses qui ne sont point, comme si elles étaient.
Abbé Fillion	1895	(selon qu'il est écrit: Je t'ai établi le père de nations nombreuses); il l'est devant Dieu, auquel il a cru, qui rend la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont pas, comme celles qui sont.
Genève	1669	Selon qu'il eſt écrit, Je t'ai eſtabli pere de pluſieurs nations devant Dieu, auquel il a creu, lequel fait vivre les morts, & appelle les choſes qui ne ſont point, comme ſi elles eſtoient.
Lausanne	1872	selon qu'il est écrit: " Je t'ai établi père de beaucoup de nations " (Gn 17:5), est le père de nous tous devant le Dieu devant qui il a cru, lui qui fait vivre les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.
Sacy	1759	(selon qu’il est écrit: Je vous ai établi le père de plusieurs nations;) & qui l’est devant Dieu, auquel il a cru comme à celui qui ranime les morts, & qui appelle ce qui n’est point comme ce qui est.
Segond 21	2007	Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations. Il est notre père devant le Dieu en qui il a cru, le Dieu qui donne la vie aux morts et appelle ce qui n'existe pas à l'existence.
Louis Segond	1910	selon qu'il est écrit: Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations. Il est notre père devant celui auquel il a cru, Dieu, qui donne la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.
Monde Nouveau	2018	(Cela correspond à ce qui est écrit : « Je t’ai établi père de beaucoup de nations. ») Cela a eu lieu en présence de Dieu, celui en qui il avait foi, celui qui rend la vie aux morts et qui parle des choses qui ne sont pas encore comme si elles étaient déjà.
Monde Nouveau	1995	comme c’est écrit : “ Je t’ai établi père de beaucoup de nations. ”) Cela eut lieu en présence de Celui en qui il avait foi, c’est-à-dire de Dieu, qui rend la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient.
Edmond Stapfer	1889	(ainsi que cela est écrit: «Je t'ai rendu père de plusieurs peuples»), il l'est devant le Dieu en qui il a cru, qui rend la vie aux morts et qui appelle à l'existence ce qui n'existe pas.
Oltramare	1874	«Je t’ai fait père d'un grand nombre de nations,» et cela devant Dieu, en qui il eut foi, — Dieu, qui donne la vie aux morts, et qui nomme les choses qui ne sont pas, comme si elles étaient.
Neufchâtel	1899	selon qu'il est écrit: Je t'ai établi père de beaucoup de nations, devant Dieu en qui il a cru, qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.
Parole de vie	2000	Oui, les Livres Saints le disent : « J'ai fait de toi le père de beaucoup de peuples. » Abraham est notre père devant Dieu en qui il a cru. C'est le Dieu qui donne la vie aux morts et qui appelle à exister ce qui n'existe pas encore.
Français C. N.	2019	comme le déclare l'Écriture : « J'ai fait de toi l'ancêtre d'une multitude de peuples. » Il est notre père devant Dieu en qui il a mis sa confiance, le Dieu qui rend la vie aux morts et qui appelle à l'existence ce qui n'existait pas.
Français C.	1982	comme le déclare l'Écriture: «J'ai fait de toi l'ancêtre d'une foule de nations.» Il est notre père devant Dieu en qui il a cru, le Dieu qui rend la vie aux morts et fait exister ce qui n'existait pas.
Semeur	2000	comme le dit l’Ecriture: Je t’ai établi pour être le père d’une multitude de peuples. Placé en présence de Dieu, il mit sa confiance en celui qui donne la vie aux morts et appelle à l’existence ce qui n’existe pas.
Parole vivante	2013	N’est-il pas écrit : Je t’ai établi père d’une multitude de peuples ? Il est notre père à tous, et comment l’est-il devenu ? Parce qu’il a fait confiance à Dieu qui donne la vie aux morts et fait sortir l’être du néant.

Δ VERSET 18  GRE

Sébastien	2021	Lequel à côté espérance sur à espérance crut envers ce devenir lui père de nombreux de ethnies selon ce ayant été dit· ainsi sera le semence de toi,
Alain Dumont	2020	Lui qui, par-delà espérance sur espérance, a-eu-la-foi envers [le fait] d’advenir, lui, père de nombreuses nations selon les-choses se-trouvant-avoir-été-ainsi-parlées : [C’est] ainsi [que] sera ta semence.
Osty et Trinquet	1973	Espérant contre toute espérance, il crut, de manière à devenir le père d'un grand nombre de nations, selon ce qui avait été dit : Ainsi sera ta descendance.
Segond NBS	2002	Espérant contre toute espérance, il a cru et il est ainsi devenu le père d’une multitude de nations, selon ce qui avait été dit: Telle sera ta descendance.
Jean Grosjean	1971	Il a eu foi, espérant contre toute espérance, ainsi est-il devenu le père de beaucoup de nations selon qu’il est écrit : telle sera ta semence.
Bayard	2018	Abraham, dans le défaut de l’espérance trouvant l’espérance, a eu la foi et devint ainsi père de nombreuses nations, selon ce qui fut dit : « Telle sera ta descendance. »
Œcuménique	1976	Espérant contre toute espérance, il crut et devint ainsi le père d'un grand nombre de peuples, selon la parole: Telle sera ta descendance.
Liturgie	2013	Espérant contre toute espérance, il a cru ; ainsi est-il devenu le père d’un grand nombre de nations, selon cette parole : Telle sera la descendance que tu auras !
Jérusalem	1973	Espérant contre toute espérance, il crut et devint ainsi père d'une multitude de peuples, selon qu'il fut dit: Telle sera ta descendance.
Albert Rilliet	1858	Il a, contre toute espérance, cru avec espérance, en sorte qu'il est devenu le père de plusieurs nations, selon cette parole: « Telle sera ta postérité, »
AMIOT	1950	Espérant contre toute espérance, il crut et devint ainsi le père de nombreuses nations, selon qu'il lui avait été dit : Ainsi sera ta descendance.
Darby	1885	— qui, contre espérance, crut avec espérance, pour devenir père de plusieurs nations, selon ce qui a été dit : «Ainsi sera ta semence».
Darby Rev.	2006	Espérant contre toute espérance, il crut, pour devenir père de beaucoup de nations, comme il avait été dit : Ainsi sera ta descendance ;
LIENART	1951	Espérant contre toute espérance, il a cru et il est ainsi devenu le père d'un grand nombre de nations, comme il avait été dit : Telle sera ta postérité.
Shora Kuetu	2021	Qui, contre espérance, crut avec espérance, pour devenir le père de beaucoup de nations, selon ce qui avait été dit : Ainsi sera ta postérité.
Peuples	2005	Il a espéré contre toute attente, et il a si bien cru qu’il est devenu le père de nombreuses nations, comme on le lui avait dit : Voilà comment sera ta descendance.
Chouraqui	1977	Lui, hors de l’espoir, adhère dans l’espoir, pour devenir le père de nombreuses nations, selon qu’il est dit : « Telle sera ta semence. »
Pirot et Clamer	1950	Espérant contre toute espérance, il a cru et il est ainsi devenu le père d'un grand nombre de nations, comme il avait été dit: Telle sera ta postérité.
Abbé Crampon	1923	Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu'il devint le père d'un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit: " Telle sera ta postérité. "
David Martin	1744	Et [Abraham] ayant espéré contre espérance, crut qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon ce qui lui avait été dit : ainsi sera ta postérité.
King James	1611	Qui contre toute espérance, crut avec espérance qu'il deviendrait le père de beaucoup de nations, selon ce qui avait été dit: Ainsi sera ta semence.
Ostervald	1881	Espérant contre tout sujet d'espérer, il a cru qu'il deviendrait le père de plusieurs nations, selon ce qui avait été dit: Telle sera ta postérité.
Abbé Fillion	1895	Ayant espéré contre l'espérance, il a cru qu'il deviendrait le père de nations nombreuses, selon qu'il lui avait été dit: Telle sera ta postérité.
Genève	1669	Lequel [Abraham] outre eſperance creut ſous eſperance, à ce qu'il devinſt pere de pluſieurs nations: ſelon ce qui lui avoit eſté dit, Ainſi ſera ta ſemence.
Lausanne	1872	Contre espérance mais avec espérance, il crut en vue de devenir père de beaucoup de nations, selon ce qui avait été dit: " Ainsi sera ta postérité {Grec semence.} " (Gn 15:5);
Sacy	1759	Aussi ayant espéré contre toute espérance, il a cru qu’il deviendrait le père de plusieurs nations, selon qu’il lui avait été dit: Votre postérité sera sans nombre.
Segond 21	2007	Espérant contre toute espérance, Abraham a cru et est ainsi devenu le père d'un grand nombre de nations, conformément à ce qui lui avait été dit: Telle sera ta descendance.
Louis Segond	1910	Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu'il devint père d'un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit: Telle sera ta postérité.
Monde Nouveau	2018	Alors qu’il n’avait pas de raison d’espérer, mais s’appuyant cependant sur l’espérance, il a eu foi qu’il deviendrait le père de beaucoup de nations, comme cela avait été dit : « Ainsi sera ta descendance. »
Monde Nouveau	1995	Bien que hors de l’espérance, mais s’appuyant cependant sur l’espérance, il eut foi, pour qu’il devienne le père de beaucoup de nations, selon ce qui avait été dit : “ Ainsi sera ta semence. ”
Edmond Stapfer	1889	Contre toute espérance, il a été plein d'espérance, il a cru et il est devenu «le père de plusieurs peuples» (selon cette parole: «Telle sera ta postérité»).
Oltramare	1874	Espérant contre toute espérance, il eut foi: c'est ainsi qu'il devint le père de beaucoup de nations, selon cette parole: «Telle sera ta postérité.»
Neufchâtel	1899	Espérant contre toute espérance, il a cru qu'il deviendrait père de beaucoup de nations, selon ce qui lui avait été dit: Telle sera ta postérité.
Parole de vie	2000	Il n'y avait plus d'espoir, et pourtant Abraham a espéré. Il a cru en Dieu et pour cela, il est devenu « le père de beaucoup de peuples ». Les Livres Saints le disent : « Ceux qui vont naître de toi seront très nombreux. »
Français C. N.	2019	Abraham a eu confiance. Il a espéré, alors que tout espoir semblait vain, et il devint ainsi « l'ancêtre d'une multitude de peuples », selon ce que Dieu lui avait dit : « Tel sera le nombre de tes descendants. »
Français C.	1982	Abraham a cru et espéré, alors que tout espoir semblait vain, et il devint ainsi «l'ancêtre d'une foule de nations», selon ce que Dieu lui avait dit: «Tel sera le nombre de tes descendants.»
Semeur	2000	Alors que tout lui interdisait d’espérer, il a espéré et il a cru. Ainsi il est devenu le père d’une multitude de peuples conformément à ce que Dieu lui avait dit: Ta descendance sera nombreuse.
Parole vivante	2013	Là où toute espérance paraissait insensée, il a espéré et s’est cramponné avec foi à cette promesse : Nombreuse sera ta descendance. Ainsi, il est devenu le père d’une multitude de peuples.

Δ VERSET 19  GRE

Sébastien	2021	et ne pas ayant été infirme à la croyance perçut de haut en bas le de lui-même corps déjà ayant été mortifié, cent ans quelque part où subsistant, et la mortification de la matrice de Sarra·
Alain Dumont	2020	Et n’ayant- pas -été-sans-vigueur [dans] la foi, il a-fixé-son-intelligence-sur son-propre corps // déjà // se-trouvant-être-rendu-mort, s’avérant presque centenaire, et la souffrance-mortelle de la matrice de Sara…
Osty et Trinquet	1973	Et c'est sans faiblir dans sa foi qu'il considéra que son corps était mort — il avait quelque cent ans —mort aussi, le sein de Sara.
Segond NBS	2002	Sans faiblir dans la foi, il considéra son propre corps déjà atteint par la mort — il avait près de cent ans — et le ventre mort de Sara.
Jean Grosjean	1971	Sans faiblir dans sa foi il a considéré qu’âgé de quelque cent ans son corps était mort et mort aussi le sein de Sara.
Bayard	2018	Et avec une foi sans défaillance, il observa son propre corps que l’âge avait rendu comme mort - il avait autour de cent ans - et le ventre de Sara, atteint par cette même mort.
Œcuménique	1976	Il ne faiblit pas dans la foi en considérant son corps - il était presque centenaire - et le sein maternel de Sara, l'un et l'autre atteints par la mort.
Liturgie	2013	Il n’a pas faibli dans la foi quand, presque centenaire, il considéra que son corps était déjà marqué par la mort et que Sara ne pouvait plus enfanter.
Jérusalem	1973	C'est d'une foi sans défaillance qu'il considéra son corps déjà mort — il avait quelque cent ans — et le sein de Sara, mort également;
Albert Rilliet	1858	et il a vu, sans faiblir dans sa foi, la caducité de son propre corps, âgé qu'il était d'environ cent ans, et celle des organes de Sarra;
AMIOT	1950	Ce fut sans faiblir dans sa foi qu'il considéra son corps déjà mort — il était dans les cent ans — et le sein de Sara épuisé.
Darby	1885	Et n’étant pas faible dans la foi, il n’eut pas égard à son propre corps déjà amorti, âgé qu’il était d’environ cent ans, ni à l’état de mort du sein de Sara;
Darby Rev.	2006	sans faiblir dans la foi, il n'eut pas égard à son propre corps déjà comme mort (il avait environ cent ans), ni à l'état de mort du sein de Sara ;
LIENART	1951	Il ne faiblit pas dans sa foi en songeant à son propre corps qui était déjà comme mort - il avait environ cent ans - et au sein de Sara, mort lui aussi.
Shora Kuetu	2021	Et n'étant pas faible dans la foi, il n'a pas considéré que son corps était déjà atteint par la mort, vu qu'il avait environ 100 ans, et que la matrice de Sarah était morte.
Peuples	2005	Sa foi n’a pas faibli ; il a oublié que son corps était comme mort (il devait avoir cent ans) et que Sara ne pouvait plus avoir d’enfants.
Chouraqui	1977	Son adhérence ne faiblit pas en considérant sa chair morte, étant presque centenaire, ou la matrice morte de Sara.
Pirot et Clamer	1950	Il ne faiblit pas dans sa foi en songeant à son propre corps qui était déjà comme mort - il avait environ cent ans - et au sein de Sara, mort lui aussi.
Abbé Crampon	1923	Et, inébranlable dans sa foi, il ne considéra pas que son corps était déjà éteint, puisqu'il avait près de cent ans, ni que le sein de Sara était épuisé.
David Martin	1744	Et n'étant pas faible en la foi, il n'eut point égard à son corps [qui était] déjà amorti ; vu qu'il avait environ cent ans, ni à l'âge de Sara qui était hors d'état d'avoir des enfants.
King James	1611	Et n'étant pas faible dans la foi, il ne considéra pas que son corps était déjà mort, vu qu'il avait environ cent ans; ni à l'état de mort de l'utérus de Sara:
Ostervald	1881	Et comme il n'était pas faible dans la foi, il n'eut point d'égard à ce que son corps était déjà amorti, puisqu'il avait près de cent ans; ni à ce que Sara n'était plus en âge d'avoir des enfants;
Abbé Fillion	1895	Il ne s'affaiblit pas dans sa foi, et il ne considéra point que son corps était usé, puisqu'il avait déjà près de cent ans, et que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants.
Genève	1669	Et n'eſtant pas debile en la foi, il n'eut point d'égard à ſon corps déja amorti, veu qu'il avoit environ cent ans, ni auſſi à l'amortiſſement de la matrice de Sara.
Lausanne	1872	et n'ayant point faibli dans la foi, il ne regarda pas à son corps déjà amorti, vu qu'il avait près de cent ans, ni à l'amortissement des organes de Sara;
Sacy	1759	Il ne s’affaiblit point dans sa foi, & il ne considéra point qu’étant âgé de cent ans son corps était déjà comme mort, & que la vertu de concevoir était éteinte dans celui de Sara.
Segond 21	2007	Sans faiblir dans la foi, il n'a pas considéré que son corps était déjà usé, puisqu'il avait près de 100 ans, ni que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants.
Louis Segond	1910	Et, sans faiblir dans la foi, il ne considéra point que son corps était déjà usé, puisqu'il avait près de cent ans, et que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants.
Monde Nouveau	2018	Il savait que son propre corps était pour ainsi dire déjà mort (puisqu’il avait environ 100 ans), et que Sara était stérile. Cependant, sa foi n’a pas faibli.
Monde Nouveau	1995	Et, bien qu’il ne faiblît pas dans la foi, il considéra son propre corps à ce moment-là déjà atteint par la mort, puisqu’il avait environ cent ans, ainsi que l’état de mort de la matrice de Sara.
Edmond Stapfer	1889	Sa foi n'a pas faibli; il n'a pas fait attention à son extrême vieillesse (il était presque centenaire) ni à l'âge trop avancé de Sarra.
Oltramare	1874	Comme il n'était point faible en la foi, il ne considéra point que son corps était déjà éteint (il était presque centenaire), ni que Sarah était vieille.
Neufchâtel	1899	Et sans faiblir en la foi, il considéra son corps épuisé, âgé qu'il était d'environ cent ans, et l'épuisement du sein de Sarah:
Parole de vie	2000	La foi d'Abraham est restée solide, pourtant il avait à peu près 100 ans. Et il le savait : son corps était déjà comme mort et Sara ne pouvait pas avoir d'enfant.
Français C. N.	2019	Il avait environ cent ans, mais sa foi ne faiblit pas quand il pensa à son corps presque mourant et à Sara, sa femme, qui était stérile.
Français C.	1982	Il avait environ cent ans, mais sa foi ne faiblit pas quand il pensa à son corps presque mourant et à Sara, sa femme, qui était stérile.
Semeur	2000	Il considéra son corps, qui était comme mort — il avait presque cent ans — et celui de Sara, qui ne pouvait plus donner la vie, et sa foi ne faiblit pas.
Parole vivante	2013	Naturellement, il savait qu’étant presque centenaire, son corps n’avait plus le pouvoir de procréer ; il savait aussi que Sara n’était plus en état d’avoir des enfants. Mais toutes ces considérations ne l’ont pas fait vaciller dans sa foi.

Δ VERSET 20  GRE

Sébastien	2021	envers cependant la promesse du Dieu non fut jugé à travers à l'incroyance mais fut fortifié dans à la croyance, ayant donné gloire à le Dieu
Alain Dumont	2020	… cependant-qu’envers la promesse-proclamée de Dieu, il n’a- pas jugé-en-controverse par une absence-de-foi mais il a-été-fait-gagner-en-puissance par la foi, ayant-donné gloire à Dieu…
Osty et Trinquet	1973	En face de la promesse de Dieu, il n'hésita point par incrédulité, mais il fut fortifié par la foi, rendant gloire à Dieu,
Segond NBS	2002	Mais face à la promesse de Dieu il n’hésita pas, dans un manque de foi; au contraire, rendu puissant dans la foi, il donna gloire à Dieu,
Jean Grosjean	1971	Sans tergiverser, sans méfiance devant la promesse de Dieu, il s’est fortifié par la foi et a rendu gloire à Dieu,
Bayard	2018	Tourné vers la promesse de Dieu, il ne fut pas affaibli par le manque de foi, mais rendu plus fort par la foi : et il célébra l’éclat de Dieu,
Œcuménique	1976	Devant la promesse divine, il ne succomba pas au doute, mais il fut fortifié par la foi et rendit gloire à Dieu,
Liturgie	2013	Devant la promesse de Dieu, il n’hésita pas, il ne manqua pas de foi, mais il trouva sa force dans la foi et rendit gloire à Dieu,
Jérusalem	1973	appuyé sur la promesse de Dieu, sans hésitation ni incrédulité, mais avec une foi puissante, il rendit gloire à Dieu,
Albert Rilliet	1858	mais, relativement à la promesse de Dieu, il n'hésita point par incrédulité; il fut au contraire fortifié par la foi, rendant gloire à Dieu,
AMIOT	1950	En face de la promesse de Dieu, il n'hésita pas et ne se montra pas incrédule ; au contraire, il demeura ferme dans sa foi, rendant gloire à Dieu
Darby	1885	et il ne forma point de doute sur la promesse de Dieu par incrédulité, mais il fut fortifié dans la foi, donnant gloire à Dieu,
Darby Rev.	2006	et il ne mit pas en doute par incrédulité la promesse de Dieu, mais il fut fortifié dans la foi, donnant gloire à Dieu,
LIENART	1951	Il ne douta point, par manque de foi, de la promesse de Dieu ; fortifié au contraire dans sa foi, il rendit gloire à Dieu,
Shora Kuetu	2021	Et il n'a pas douté à l'égard de la promesse d'Elohîm, par incrédulité, mais il a été fortifié par la foi et il a donné gloire à Elohîm,
Peuples	2005	Il n’a pas douté de la promesse de Dieu, ni cessé de croire ; au contraire sa foi lui a donné des forces et il a rendu gloire à Dieu,
Chouraqui	1977	À l’égard de la promesse d’Elohîms, il n’est pas ébranlé par manque d’adhérence ; non, il devient puissant par l’adhérence, rendant gloire à Elohîms,
Pirot et Clamer	1950	Il ne douta point, par manque de foi, de la promesse de Dieu; fortifié au contraire dans sa foi, il rendit gloire à Dieu,
Abbé Crampon	1923	Devant la promesse de Dieu, il n'eut ni hésitation ni défiance; mais puisant sa force dans la foi, il rendit gloire à Dieu,
David Martin	1744	Et il ne forma point de doute sur la promesse de Dieu par défiance ; mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu ;
King James	1611	Il n'hésita pas à l'égard de la promesse de Dieu par incrédulité, mais il fut fortifié dans la foi, donnant gloire à Dieu,
Ostervald	1881	Et il n'eut ni doute ni défiance à l'égard de la promesse de Dieu, mais il fut fortifié par la foi, et il donna gloire à Dieu,
Abbé Fillion	1895	Il n'hésita point, par défiance, au sujet de la promesse rendant gloire à Dieu,
Genève	1669	Et il ne fit point de doute ſur la promeſſe de Dieu par deffiance: mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu.
Lausanne	1872	et il n'eut point d'hésitation sur la promesse de Dieu par incrédulité, mais il fut fortifié dans {Ou par.} la foi, donnant gloire à Dieu,
Sacy	1759	Il n’hésita point, & il n’eut pas la moindre défiance de la promesse de Dieu; mais il se fortifia par la foi, rendant gloire à Dieu,
Segond 21	2007	Il n'a pas douté, par incrédulité, de la promesse de Dieu, mais il a été fortifié par la foi et il a rendu gloire à Dieu,
Louis Segond	1910	Il ne douta point, par incrédulité, au sujet de la promesse de Dieu; mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,
Monde Nouveau	2018	À cause de la promesse de Dieu, il n’a pas hésité par manque de foi, mais il est devenu puissant par sa foi, et c’est ainsi qu’il a rendu gloire à Dieu
Monde Nouveau	1995	Mais à cause de la promesse de Dieu, il n’hésita pas par manque de foi, mais il devint puissant par sa foi, donnant gloire à Dieu
Edmond Stapfer	1889	Il ne douta pas de la promesse de Dieu; il ne fut pas incrédule; au contraire, fortifié par sa foi, il donna gloire à Dieu,
Oltramare	1874	Il n'eut ni hésitation ni défiance à l'égard de la promesse de Dieu; mais, puisant sa force dans sa foi, il donna gloire à Dieu,
Neufchâtel	1899	mais à l'égard de la promesse de Dieu, il ne douta point par incrédulité, mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,
Parole de vie	2000	Devant la promesse de Dieu, il n'a pas manqué de confiance. Au contraire, sa foi l'a rempli de force, et il a rendu gloire à Dieu.
Français C. N.	2019	Il ne perdit pas confiance et il ne douta pas de la promesse de Dieu ; au contraire, sa foi le fortifia et il loua Dieu.
Français C.	1982	Il ne perdit pas confiance et ne douta pas de la promesse de Dieu; au contraire, sa foi le fortifia et il loua Dieu.
Semeur	2000	Au contraire: loin de mettre en doute la promesse et de refuser de croire, il trouva sa force dans la foi, en reconnaissant la grandeur de Dieu
Parole vivante	2013	S’appuyant sur la promesse divine, il ne succomba pas au doute. Puisant sa force dans la foi, il fit honneur à Dieu,

Δ VERSET 21  GRE

Sébastien	2021	et ayant été porté à plénitude en ce que lequel a promis puissant est aussi faire.
Alain Dumont	2020	… et ayant-été-porté-au-plérôme que ce-que [Dieu] se-trouve-avoir-proclamé-en-promesse, [c’est] en-puissance [qu’]il est aussi de le faire.
Osty et Trinquet	1973	et pleinement convaincu que ce qu'Il a promis, Il est capable aussi de la faire.
Segond NBS	2002	pleinement convaincu de ceci: ce que Dieu a promis, il a aussi le pouvoir de le faire.
Jean Grosjean	1971	pleinement convaincu que ce qu’il promet il peut le faire.
Bayard	2018	plein de la certitude que ce qu’il avait annoncé par la promesse, il pouvait l’accomplir.
Œcuménique	1976	pleinement convaincu que, ce qu'il a promis, Dieu a aussi la puissance de l'accomplir.
Liturgie	2013	car il était pleinement convaincu que Dieu a la puissance d’accomplir ce qu’il a promis.
Jérusalem	1973	certain que tout ce que Dieu a promis, il est assez puissant ensuite pour l'accomplir.
Albert Rilliet	1858	et étant convaincu que ce qu'Il promet, Il peut aussi l'accomplir.
AMIOT	1950	et pleinement convaincu que ce qu'une fois il a promis, il est assez puissant pour le réaliser.
Darby	1885	et étant pleinement persuadé que ce qu’il a promis, il est puissant aussi pour l’accomplir.
Darby Rev.	2006	étant pleinement convaincu que ce que Dieu a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.
LIENART	1951	pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il a le pouvoir de le réaliser.
Shora Kuetu	2021	et étant pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.
Peuples	2005	ayant la certitude que si Dieu promet, il est capable de réaliser.
Chouraqui	1977	pleinement convaincu que ce qu’il promet, il a aussi la puissance de le faire.
Pirot et Clamer	1950	pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il a le pouvoir de le réaliser.
Abbé Crampon	1923	pleinement convaincu qu'il saura accomplir la promesse qu'il a faite.
David Martin	1744	Etant pleinement persuadé que celui qui lui avait fait la promesse, était puissant aussi pour l'accomplir.
King James	1611	Et étant pleinement persuadé que ce qu'il avait promis, il était aussi capable de l'accomplir.
Ostervald	1881	Étant pleinement persuadé que ce qu'il promet, il peut aussi l'accomplir.
Abbé Fillion	1895	très pleinement persuadé qu'Il est puissant pour faire tout ce qu'Il a promis.
Genève	1669	Et ſçachant certainement que celui qui lui avoit promis, eſtoit puiſſant auſſi pour le faire.
Lausanne	1872	et pleinement persuadé que, ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.
Sacy	1759	pleinement persuadé qu’il est tout-puissant pour faire tout ce qu’il a promis.
Segond 21	2007	car il avait la pleine conviction que ce que Dieu promet, il peut aussi l'accomplir.
Louis Segond	1910	et ayant la pleine conviction que ce qu'il promet il peut aussi l'accomplir.
Monde Nouveau	2018	et a été pleinement convaincu que ce que Dieu avait promis, il était capable aussi de le faire.
Monde Nouveau	1995	et étant pleinement convaincu que ce qu’il avait promis, il était capable aussi de le faire.
Edmond Stapfer	1889	convaincu que Celui qui a promis est assez puissant pour remplir sa promesse.
Oltramare	1874	pleinement convaincu que, ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'exécuter:
Neufchâtel	1899	et étant pleinement convaincu que ce qu'il a promis, il est puissant aussi pour l'accomplir.
Parole de vie	2000	Il était sûr d'une chose : ce que Dieu a promis, il est assez puissant pour le faire.
Français C. N.	2019	Il était absolument certain que Dieu avait le pouvoir d'accomplir ce qu'il avait promis.
Français C.	1982	Il était absolument certain que Dieu a le pouvoir d'accomplir ce qu'il a promis.
Semeur	2000	et en étant absolument persuadé que Dieu est capable d’accomplir ce qu’il a promis.
Parole vivante	2013	étant pleinement persuadé que Dieu est capable de tenir parole et d’accomplir ce qu’il a promis.

Δ VERSET 22  GRE

Sébastien	2021	c'est pourquoi aussi fut calculé à lui envers justice.
Alain Dumont	2020	C’est-pourquoi aussi [ceci] lui a-été-considéré envers une justice.
Osty et Trinquet	1973	C'est pourquoi ce lui fut compté comme justice.
Segond NBS	2002	C’est aussi pourquoi cela lui fut compté comme justice.
Jean Grosjean	1971	C’est pourquoi ce lui a été compté pour justice.
Bayard	2018	Et tout cela « fut pris en compte pour le justifier ».
Œcuménique	1976	Voilà pourquoi cela lui fut compté comme justice.
Liturgie	2013	Et voilà pourquoi il lui fut accordé d’être juste.
Jérusalem	1973	Voilà pourquoi ce lui fut compté comme justice.
Albert Rilliet	1858	C'est pourquoi cela lui a été compté pour justice.
AMIOT	1950	Voilà pourquoi cela lui fut compté comme justice.
Darby	1885	C’est pourquoi aussi cela lui a été compté à justice.
Darby Rev.	2006	C'est pourquoi aussi cela lui fut compté à justice.
LIENART	1951	Et c'est pourquoi ce lui fut compté comme justice.
Shora Kuetu	2021	C'est pourquoi aussi cela lui a été compté comme justice.
Peuples	2005	Et on lui en a tenu compte pour faire de lui un juste.
Chouraqui	1977	Ainsi cela lui a été compté pour justification.
Pirot et Clamer	1950	Et c'est pourquoi ce lui fut compté comme justice.
Abbé Crampon	1923	Et voilà pourquoi sa foi lui fut imputée à justice.
David Martin	1744	C'est pourquoi cela lui a été imputé à justice.
King James	1611	Et c'est pourquoi cela lui fut imputé pour droiture.
Ostervald	1881	C'est pourquoi cela lui fut imputé à justice.
Abbé Fillion	1895	C'est pourquoi cela lui a été imputé à justice.
Genève	1669	C'eſt pourquoi auſſi cela lui a eſté alloüé à juſtice.
Lausanne	1872	C'est pourquoi aussi ce lui fut imputé à justice.
Sacy	1759	C’est pour cette raison que sa foi lui a été imputée à justice.
Segond 21	2007	C'est pourquoi cela lui a été compté comme justice.
Louis Segond	1910	C'est pourquoi cela lui fut imputé à justice.
Monde Nouveau	2018	C’est pourquoi « cela fut porté à son compte comme justice ».
Monde Nouveau	1995	C’est pourquoi “ cela lui fut compté comme justice ”.
Edmond Stapfer	1889	Voilà pourquoi «elle lui fut comptée pour justice».
Oltramare	1874	c'est pour cette raison que «sa foi lui fut imputée à justice.»
Neufchâtel	1899	C'est pourquoi aussi sa foi lui fut imputée à justice.
Parole de vie	2000	C'est pourquoi Dieu a reconnu Abraham comme juste.
Français C. N.	2019	Voilà pourquoi il est dit d'Abraham que, à cause de sa foi, « Dieu l'a considéré comme juste ».
Français C.	1982	Voilà pourquoi il est dit d'Abraham que, à cause de sa foi, «Dieu l'a considéré comme juste».
Semeur	2000	C’est pourquoi, Dieu l’a déclaré juste en portant sa foi à son crédit.
Parole vivante	2013	C’est précisément cette attitude qui lui attira la bienveillance divine ; cette foi lui fut créditée comme justice et lui valut d’être déclaré juste.

Δ VERSET 23  GRE

Sébastien	2021	Non fut écrit cependant par le fait de lui seulement en ce que fut calculé à lui
Alain Dumont	2020	Cependant qu’il n’a- pas -été-écrit en-raison-de lui seulement que [ceci] a-été-considéré pour lui…
Osty et Trinquet	1973	Or, ce n'est pas pour lui seul qu'a été écrit : ce lui fut compté,
Segond NBS	2002	Mais ce n’est pas à cause de lui seul qu’il est écrit: Cela lui fut compté,
Jean Grosjean	1971	Or ce n’est pas pour lui seul qu’on a écrit : ce lui a été compté,
Bayard	2018	Or l’Écriture ne dit pas que cela fut pris en compte pour lui seulement,
Œcuménique	1976	Or, ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit: Cela lui fut compté,
Liturgie	2013	En disant que cela lui fut accordé, l’Écriture ne s’intéresse pas seulement à lui,
Jérusalem	1973	Or quand l'Ecriture dit que sa foi lui fut comptée, ce n'est point pour lui seul; elle nous visait également,
Albert Rilliet	1858	Or ce n'est pas à cause de lui seul qu'il est écrit que « cela lui a été compté, »
AMIOT	1950	Or, ce n'est pas pour lui seulement qu'il a été écrit : Cela lui fut compté.
Darby	1885	Or ce n’est pas pour lui seul qu’il a été écrit que cela lui a été compté, mais aussi pour nous,
Darby Rev.	2006	Or l'écriture : Cela lui fut compté n'est pas pour lui seul ;
LIENART	1951	Ce n'est pas pour lui seulement qu'il a été écrit que ce lui fut compté,
Shora Kuetu	2021	Mais ce n'est pas à cause de lui seul qu'il est écrit : Cela lui a été compté,
Peuples	2005	Ce n’est pas seulement pour lui que l’Écriture parle de tenir compte,
Chouraqui	1977	Ce n’est pas pour lui seul qu’il est écrit : « Cela lui a été compté »;
Pirot et Clamer	1950	Ce n'est pas pour lui seulement qu'il a été écrit que ce lui fut compté,
Abbé Crampon	1923	Or ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit qu'elle lui fut imputée à justice,
David Martin	1744	Or que cela lui ait été imputé [à justice], il n'a point été écrit seulement pour lui,
King James	1611	Or ce n'était pas écrit seulement pour lui, que cela lui fut imputé;
Ostervald	1881	Or, ce n'est pas seulement pour lui qu'il est écrit que cela lui fut imputé;
Abbé Fillion	1895	Mais ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit que cela a été imputé à justice;
Genève	1669	Or que cela lui lui ait eſté alloüé [à juſtice], n'a point eſté écrit ſeulement pour lui:
Lausanne	1872	Or ce n'est pas à cause de lui seul qu'il a été écrit que ce lui fut imputé;
Sacy	1759	Or ce n’est pas pour lui seul qu’il est écrit, que sa foi lui a été imputée à justice;
Segond 21	2007	Or ce n'est pas pour lui seulement qu'il est écrit que la foi a été portée à son compte,
Louis Segond	1910	Mais ce n'est pas à cause de lui seul qu'il est écrit que cela lui fut imputé;
Monde Nouveau	2018	Cependant, les mots « cela fut porté à son compte » n’ont pas été écrits seulement pour lui,
Monde Nouveau	1995	Cependant, ce n’est pas pour lui seulement qu’il a été écrit : “ Cela lui fut compté ”,
Edmond Stapfer	1889	Or ce n'est pas pour lui seul que ce mot est écrit: «cela lui fut compté»,
Oltramare	1874	Or ce n'est pas pour lui seul qu'il est écrit «qu'elle lui fut imputée,»
Neufchâtel	1899	Or ce n'est pas seulement à cause de lui qu'il a été écrit: Elle lui fut imputée,
Parole de vie	2000	Quand les Livres Saints disent : « Dieu l'a reconnu comme juste », ces paroles ne sont pas pour Abraham seulement.
Français C. N.	2019	Mais ces mots « Dieu l'a considéré comme juste » n'ont pas été écrits pour lui seul.
Français C.	1982	Mais ces mots «Dieu l'a considéré comme juste» n'ont pas été écrits pour lui seul.
Semeur	2000	Or si cette parole: Dieu a porté sa foi à son crédit a été consignée dans l’Ecriture, ce n’est pas seulement pour Abraham.
Parole vivante	2013	Or, si l’Écriture note que sa foi fut portée à son crédit, ce n’est pas seulement à propos d’Abraham qu’elle le fait,

Δ VERSET 24  GRE

Sébastien	2021	mais aussi par le fait de nous, à lesquels immine être calculé, à ceux à croyants sur celui ayant éveillé Iésous le Maître de nous hors de morts,
Alain Dumont	2020	… mais [c’est] aussi en-raison-de nous pour qui est-imminent [le fait] d’être-considéré pour ceux qui-ont-la-foi quant-à celui qui-a-éveillé Jésus notre-Seigneur, d’entre [les] morts…
Osty et Trinquet	1973	mais aussi pour nous, à qui ce doit être compté, nous qui croyons à Celui qui a relevé d'entre les morts Jésus, notre Seigneur,
Segond NBS	2002	c’est aussi à cause de nous, à qui cela va être compté, nous qui croyons en celui qui a réveillé d’entre les morts Jésus, notre Seigneur,
Jean Grosjean	1971	mais aussi pour nous à qui ce doit être compté, nous qui nous fions en celui qui a relevé d’entre les morts Jésus notre seigneur
Bayard	2018	mais cela nous concerne aussi, nous pour lesquels viendra le temps où cela nous sera compté, nous qui croyons en celui qui réveilla d’entre les morts Jésus notre Seigneur,
Œcuménique	1976	mais pour nous aussi, nous à qui la foi sera comptée, puisque nous croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur,
Liturgie	2013	mais aussi à nous, car cela nous sera accordé puisque nous croyons en Celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus notre Seigneur,
Jérusalem	1973	nous à qui la foi doit être comptée, nous qui croyons en celui qui ressuscita d'entre les morts Jésus notre Seigneur,
Albert Rilliet	1858	mais c'est aussi à cause de nous, auxquels cela doit être compté, pour autant que nous croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre seigneur,
AMIOT	1950	C'est aussi pour nous, à qui ce doit être également compté, nous qui croyons en Celui qui a ressuscité des morts, Jésus, notre Seigneur,
Darby	1885	à qui il sera compté, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus notre Seigneur,
Darby Rev.	2006	elle nous concerne aussi : cela nous sera compté, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur,
LIENART	1951	mais pour nous aussi à qui ce doit être compté, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus, notre Seigneur,
Shora Kuetu	2021	mais aussi à cause de nous, à qui cela sera compté, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Yéhoshoua notre Seigneur,
Peuples	2005	mais pour nous aussi, car il nous sera tenu compte de notre foi en Celui qui a ressuscité Jésus, notre Seigneur, d’entre les morts.
Chouraqui	1977	mais pour nous aussi cela doit être compté, pour nous qui adhérons à celui qui a réveillé d’entre les morts Iéshoua’, notre Adôn,
Pirot et Clamer	1950	mais pour nous aussi à qui ce doit être compté, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus, notre Seigneur,
Abbé Crampon	1923	mais c'est aussi pour nous, à qui elle doit être imputée, pour nous qui croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ, Notre-Seigneur,
David Martin	1744	Mais aussi pour nous, à qui [aussi] il sera imputé, à nous, [dis-je], qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur ;
King James	1611	Mais pour nous aussi, à qui cela sera imputé, si nous croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre SEIGNEUR,
Ostervald	1881	Mais c'est aussi pour nous, à qui cela sera aussi imputé, pour nous qui croyons en Celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur,
Abbé Fillion	1895	c'est aussi pour nous, à qui cela sera imputé de même; pour nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus-Christ notre Seigneur,
Genève	1669	Mais auſſi pour nous, auſquels [auſſi] il ſera alloüé, aſſavoir à nous qui croyons en celui qui a reſſuſcité des morts Jeſus noſtre Seigneur:
Lausanne	1872	mais c'est aussi à cause de nous à qui ce sera imputé, à nous qui croyons en celui qui a réveillé d'entre les morts Jésus notre Seigneur,
Sacy	1759	mais aussi pour nous, à qui elle sera imputée de même, si nous croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jesus-Christ notre Seigneur,
Segond 21	2007	mais c'est aussi pour nous. Elle sera portée à notre compte, puisque nous croyons en celui qui a ressuscité Jésus notre Seigneur,
Louis Segond	1910	c'est encore à cause de nous, à qui cela sera imputé, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur,
Monde Nouveau	2018	mais aussi pour nous, au compte de qui cela sera porté, parce que nous croyons à celui qui a ressuscité Jésus notre Seigneur.
Monde Nouveau	1995	mais aussi pour nous, à qui cela doit être compté, parce que nous croyons à celui qui a relevé d’entre les morts Jésus notre Seigneur.
Edmond Stapfer	1889	c'est aussi pour nous; cela doit nous être «compté» également à nous qui croyons en celui qui a ressuscité des morts notre Seigneur Jésus-Christ,
Oltramare	1874	mais c'est aussi pour nous, à qui elle doit être imputée, pour nous qui avons foi en Celui qui a ressuscité des morts Jésus, notre Seigneur,
Neufchâtel	1899	mais aussi à cause de nous, à qui notre foi doit être imputée, à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus, notre Seigneur,
Parole de vie	2000	Elles sont aussi pour nous, et Dieu tiendra compte de notre foi. En effet, nous croyons en lui, qui a réveillé Jésus notre Seigneur de la mort.
Français C. N.	2019	Ils ont été écrits aussi pour nous qui devons être considérés comme justes, puisque nous mettons notre confiance en Dieu qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur.
Français C.	1982	Ils ont été écrits aussi pour nous qui devons être considérés comme justes, nous qui croyons en Dieu qui a ramené d'entre les morts Jésus notre Seigneur.
Semeur	2000	Elle nous concerne nous aussi. Car la foi sera aussi portée à notre crédit, à nous qui plaçons notre confiance en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur;
Parole vivante	2013	c’est aussi pour notre instruction. Car nous aussi, nous serons acceptés par Dieu et déclarés justes si nous plaçons notre confiance en celui qui a ressuscité notre Seigneur Jésus-Christ d’entre les morts.

Δ VERSET 25  GRE

Sébastien	2021	lequel fut livré par le fait de les chutes à côté de nous et fut éveillé par le fait de la justification de nous.
Alain Dumont	2020	… lui-qui a-été-livré en-raison-de nos écarts-de-chutes et a-été-éveillé en-raison-de notre justification.
Osty et Trinquet	1973	lequel a été livré pour nos fautes et relevé pour notre justification.
Segond NBS	2002	qui a été livré pour nos fautes et réveillé pour notre justification.
Jean Grosjean	1971	lequel a été livré pour nos fautes et relevé pour notre justification.
Bayard	2018	livré pour nos erreurs et relevé pour notre justification.
Œcuménique	1976	livré pour nos fautes et ressuscité pour notre justification.
Liturgie	2013	livré pour nos fautes et ressuscité pour notre justification.
Jérusalem	1973	livré pour nos fautes et ressuscité pour notre justification.
Albert Rilliet	1858	lequel a été livré pour nos fautes, et qui est ressuscité pour notre justification.
AMIOT	1950	lequel a été livré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification.
Darby	1885	lequel a été livré pour nos fautes et a été ressuscité pour notre justification.
Darby Rev.	2006	qui a été livré pour nos fautes et a été ressuscité pour notre justification.
LIENART	1951	qui a été livré pour nos péchés et qui est ressuscité pour notre justification.
Shora Kuetu	2021	lequel a été livré à cause de nos fautes, et qui est ressuscité à cause de notre justification.
Peuples	2005	S’il a été livré pour nos péchés, il a été ressuscité pour que nous soyons faits « justes ».
Chouraqui	1977	livré à cause de nos chutes et réveilla pour notre justification.
Pirot et Clamer	1950	qui a été livré pour nos péchés et qui est ressuscité pour notre justification.
Abbé Crampon	1923	lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.
David Martin	1744	Lequel a été livré pour nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification.
King James	1611	Lequel a été livré pour nos offenses, et a été ressuscité pour notre justification.
Ostervald	1881	Lequel a été livré pour nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification.
Abbé Fillion	1895	Lequel a été livré pour nos péchés, et qui est ressuscité pour notre justification.
Genève	1669	Lequel a eſté livré pour nos offenſes, & eſt reſſuſcité pour noſtre juſtification.
Lausanne	1872	qui fut livré à cause de nos offenses et qui se réveilla à cause de notre justification.
Sacy	1759	qui a été livré à la mort pour nos péchés, & qui est ressuscité pour notre justification.
Segond 21	2007	lui qui a été donné à cause de nos fautes et qui est ressuscité à cause de notre justification.
Louis Segond	1910	lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.
Monde Nouveau	2018	Jésus a été livré à la mort pour nos fautes et il a été ressuscité pour que nous soyons déclarés justes.
Monde Nouveau	1995	Il a été livré pour nos fautes et a été relevé pour qu’on nous déclare justes.
Edmond Stapfer	1889	lui qui «a été livré à cause de nos péchés» et a été ressuscité à cause de notre justification.
Oltramare	1874	lequel a été livré pour nos fautes, et est ressuscité pour notre justification.
Neufchâtel	1899	lequel a été livré pour nos fautes et est ressuscité pour notre justification.
Parole de vie	2000	Jésus a été livré à cause de nos fautes, mais Dieu l'a réveillé de la mort pour nous rendre justes.
Français C. N.	2019	Il a été livré à la mort à cause de nos fautes et Dieu l'a ressuscité pour nous rendre justes.
Français C.	1982	Dieu l'a livré à la mort à cause de nos péchés et il l'a ramené à la vie pour nous rendre justes devant lui.
Semeur	2000	il a été livré pour nos fautes, et Dieu l’a ressuscité pour que nous soyons déclarés justes.
Parole vivante	2013	Ne fut-il pas livré à cause de nos fautes et ressuscité afin que nous soyons déclarés justes aux yeux de Dieu ?