MATTHIEU  MARC  LUC  JEAN  ACTES  ROMAINS  1 CORINTHIENS  2 CORINTHIENS  GALATES  EPHESIENS  PHILIPPIENS  COLOSSIENS  1 THESSALONICIENS  2 THESSALONICIENS  1 TIMOTHEE  2 TIMOTHEE  TITE  PHILEMON  [\ HEBREUX /]  JACQUES  1 PIERRE  2 PIERRE  1 JEAN  2 JEAN  3 JEAN  JUDAS  APOCALYPSE

CH.1 CH.2 CH.3 CH.4 CH.5 CH.6 [\ CH. 7 /] CH.8 CH.9 CH.10 CH.11 CH.12 CH.13 

V.1 V.2 V.3 V.4 V.5 V.6 V.7 V.8 V.9 V.10 V.11 V.12 V.13 V.14 V.15 V.16 V.17 V.18 V.19 V.20 V.21 V.22 V.23 V.24 V.25 V.26 V.27 V.28 

Δ VERSET 1  GRE

Sébastien	2021	Celui-ci car le Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu du très haut, celui ayant rencontré avec à Abraam à retournant en arrière au loin de la coupure des rois et ayant élogié lui,
Alain Dumont	2020	Celui-ci, en-effet, Melchisedek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, lui qui-est-arrivé-à-la-rencontre-d'Abraham s'en-retournant loin-de la défaite des rois; [lui] qui- aussi l' -a-béni ; ...
Osty et Trinquet	1973	Ce Melchisédech en effet, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui vint à la rencontre d'Abraham à son retour de la défaite des rois et qui le bénit,
Segond NBS	2002	Ce Melchisédek était roi de Salem, prêtre du Dieu Très–Haut; il alla à la rencontre d’Abraham qui revenait de la défaite des rois, et il le bénit;
Jean Grosjean	1971	Ce Melchisédek qui, roi de Salem et prêtre du Dieu très-haut, est allé à la rencontre d’Abraham quand celui-ci revenait de la défaite des rois, et qui l’a béni,
Bayard	2018	Ce Melchisédech, en effet, «roi de Salem, prêtre de Dieu le Très-Haut, se porta à la rencontre d’Abraham et le bénit alors que celui-ci s’en revenait après avoir vaincu les rois».
Œcuménique	1976	Ce Melkisédeq, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, est allé à la rencontre d'Abraham, lorsque celui-ci revenait du combat contre les rois, et l'a béni.
Liturgie	2013	Ce Melkisédek était roi de Salem, prêtre du Dieu très-haut ; il vint à la rencontre d’Abraham quand celui-ci rentrait de son expédition contre les rois ; il le bénit,
Jérusalem	1973	En effet, ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui se porta à la rencontre d'Abraham s'en retournant après la défaite des rois, et qui le bénit;
Albert Rilliet	1858	En effet, ce Melchisédec, roi de Salem, prêtre du Dieu très-haut, — lui, qui, après qu'il fut allé au-devant d'Abraham lorsque celui-ci revenait de la défaite des rois, et qu'il l'eut béni,
AMIOT	1950	Ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu Très Haut, qui vint à la rencontre d'Abraham après la défaite des rois, et le bénit,
Darby	1885	Car ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-haut, qui alla au-devant d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit,
Darby Rev.	2006	Car ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-haut, qui alla à la rencontre d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit,
LIENART	1951	Ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-haut, qui alla au-devant d'Abraham, quand celui-ci venait de vaincre les rois, et le bénit ;
Shora Kuetu	2021	Car c'est ce Malkiy-Tsédeq, roi de Shalem, prêtre de l'Elohîm Très-Haut, qui alla à la rencontre d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois et qui le bénit.
Peuples	2005	On sait que Melquisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, vint à la rencontre d’Abraham qui rentrait de sa victoire sur les rois. Il le bénit
Chouraqui	1977	Oui, celui-ci, Malki-Sèdèq, roi de Shalèm, grand desservant d’Él ’Éliôn, qui avait rencontré Abrahâm revenant du combat contre les rois, l’a béni,
Pirot et Clamer	1950	Ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-haut, qui alla au-devant d'Abraham, quand celui-ci venait de vaincre les rois, et le bénit;
Abbé Crampon	1923	Ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu très-haut. qui vint au devant d'Abraham à son retour de la défaite des rois, le bénit,
David Martin	1744	Car ce Melchisédec, était Roi de Salem, et Sacrificateur du Dieu souverain, qui vint au-devant d'Abraham lorsqu'il retournait de la défaite des Rois, et qui le bénit,
King James	1611	Car ce Melchisédec, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit;
Ostervald	1881	Car c'est ce Melchisédec, roi de Salem, et sacrificateur du Dieu souverain, qui alla au-devant d'Abraham, lorsqu'il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit;
Abbé Fillion	1895	Car ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu très-haut, qui alla au-devant d'Abraham, lorsqu'il revenait de vaincre les rois, et le bénit,
Genève	1669	Car ce Melchiſedech eſtoit Roi de Salem, Sacrificateur du Dieu Souverain, lequel vint au devant d'Abraham comme il retournoit de la desfaite des Rois, & le benit.
Lausanne	1872	Car ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du Dieu très-haut, qui alla au-devant d'Abraham comme celui-ci s'en retournait de la défaite des rois, et qui le bénit;
Sacy	1759	Car ce Melchisédech, roi de Salem, & prêtre du Dieu très-haut, qui vint au-devant d’Abraham, lorsqu’il retournait de la défaite des rois, & qui le bénit,
Segond 21	2007	Supériorité de Melchisédek sur les Lévites Ce Melchisédek était roi de Salem et prêtre du Dieu très-haut. Il est allé à la rencontre d'Abraham alors que celui-ci revenait de la défaite infligée aux rois; il l'a béni
Louis Segond	1910	En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-Haut, — qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, qui le bénit,
Monde Nouveau	2018	En effet, ce Melchisédech, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, est allé à la rencontre d’Abraham qui revenait victorieux de son combat contre les rois, et il l’a béni,
Monde Nouveau	1995	Ce Melkisédec en effet, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, qui est allé à la rencontre d’Abraham revenant de la tuerie des rois et l’a béni,
Edmond Stapfer	1889	En effet, ce Melchisédek, «roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut», qui alla au-devant d'Abraham, revenant de vaincre les rois, et le bénit,
Oltramare	1874	En effet, ce Melchisédec, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-Haut, qui alla au-devant d'Abraham, lorsqu'il revenait de la défaite des rois, — qui le bénit
Neufchâtel	1899	En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu très haut, qui alla au-devant d'Abraham revenant de la défaite des rois, et qui le bénit;
Parole de vie	2000	Ce Melkisédec était roi de Salem, et prêtre du Dieu très-haut. Abraham revenait du combat où il avait vaincu les rois. Melkisédec est allé à sa rencontre et il a béni Abraham.
Français C. N.	2019	Ce Melkisédec était roi de Salem et prêtre du Dieu très-haut. Lorsque Abraham revenait de la bataille où il avait vaincu les rois, Melkisédec est allé à sa rencontre et il l'a béni.
Français C.	1982	Ce Melkisédec était roi de Salem et prêtre du Dieu très-haut. Lorsque Abraham revenait de la bataille où il avait vaincu les rois, Melkisédec est allé à sa rencontre et l'a béni.
Semeur	2000	Ce Melchisédek était, selon l’Ecriture, roi de Salem et prêtre du Dieu très-haut. C’est lui qui a rencontré Abraham quand celui-ci revenait de sa victoire sur les rois et qui l’a béni.
Parole vivante	2013	Ce Melchisédec nous est connu par l’Écriture comme « roi de Salem » et « prêtre du Dieu très-haut ». Il a rencontré Abraham quand celui-ci revenait de l’expédition victorieuse contre les rois et il l’a béni.

Δ VERSET 2  GRE

Sébastien	2021	à lequel aussi dixième au loin de tous divisa Abraam, premièrement certes étant interprété roi de justice ensuite cependant aussi roi de Salem, lequel est roi de paix,
Alain Dumont	2020	... [lui] à-qui aussi [c'est] une dîme de-la-part-de toutes-choses [qu']il a-partagée, Abraham; [Melchisedek] premièrement certes qui-est-interprété-ainsi: Roi de justice, cependant-qu'ensuite aussi Roi de Salem, c'est-à-dire Roi de paix ...
Osty et Trinquet	1973	et à qui Abraham remit la dîme de tout, dont le nom d'abord signifie roi de justice, et qui est de plus roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix,
Segond NBS	2002	c’est à lui qu’Abraham donna la dîme de tout. Or, si l’on interprète son nom, il est tout d’abord « roi de justice »; puis il est aussi roi de Salem, c’est–à–dire « roi de paix ».
Jean Grosjean	1971	et à qui Abraham a remis la dîme de tout, et dont le nom d’abord veut dire roi de justice, et qui est, de plus, roi de Salem c’est-à-dire roi de paix,
Bayard	2018	Ce même Melchisédech, auquel Abraham attribua le dixième de tout ce qu’il avait pris, dont le nom signifie d’abord « roi de justice », mais qui est aussi roi de Salem, autrement dit « roi de paix »,
Œcuménique	1976	C'est à lui qu'Abraham remit la dîme de tout. D'abord, il porte un nom qui se traduit «roi de justice», et ensuite, il est aussi roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix.
Liturgie	2013	et Abraham lui remit le dixième de tout ce qu’il avait pris. D’abord, Melkisédek porte un nom qui veut dire " roi de justice " ; ensuite, il est roi de Salem, c’est-à-dire roi " de paix ",
Jérusalem	1973	à qui aussi Abraham attribua la dîme de tout, dont on interprète d'abord le nom comme "roi de justice" et qui est aussi roi de Salem, c'est-à-dire "roi de paix",
Albert Rilliet	1858	reçut aussi d'Abraham une dîme prélevée sur tout, — lui, qui premièrement, d'après l'interprétation de son nom, est roi de justice, et ensuite, de plus, roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix, —
AMIOT	1950	à qui Abraham donna la dîme de tout le butin, dont le nom, d'abord, signifie roi de justice, et qui, de plus, est roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix,
Darby	1885	auquel aussi Abraham donna pour part la dîme de tout, premièrement, étant interprété, roi de justice, et puis aussi roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix ;
Darby Rev.	2006	à qui aussi Abraham donna pour part la dîme de tout –ce Melchisédec est d'abord, d'après la traduction de son nom, roi de justice, puis aussi roi de Salem, c'est-à­dire roi de paix ;
LIENART	1951	à qui Abraham offrit la dîme de tout son butin ; qui est d'abord, selon la signification de son nom, roi de justice, et ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix ;
Shora Kuetu	2021	À qui aussi Abraham donna en effet pour sa part la dîme de tout. Or, en interprétant son nom, il est d'abord roi de justice, et ensuite, il est aussi roi de Shalem, c'est-à-dire roi de shalôm.
Peuples	2005	et Abraham lui donna la dîme de tout ce qu’il ramenait. Melquisédek signifie Roi de Justice, et il est roi de Salem, ce qui signifie Roi de Paix.
Chouraqui	1977	lui à qui Abrahâm avait dîmé la dîme de tout. Son nom est d’abord interprété « Roi de justice », et ensuite « Roi de Shalèm », c’est-à-dire « Roi de paix » ;
Pirot et Clamer	1950	à qui Abraham offrit la dîme de tout son butin; qui est d'abord, selon la signification de son nom, roi de justice, et ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de la paix;
Abbé Crampon	1923	et à qui Abraham donna la dîme de tout le butin, qui est d'abord, selon la signification de son nom, roi de justice, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire, roi de paix,
David Martin	1744	Et auquel Abraham donna pour sa part la dîme de tout. Son nom signifie premièrement Roi de justice, et puis [il a été] Roi de Salem, c'est-à-dire, Roi de paix.
King James	1611	Auquel aussi Abraham donna la dîme de tout; étant premièrement par interprétation Roi de droiture, et ensuite aussi Roi de Salem, qui est, Roi de paix;
Ostervald	1881	A qui aussi Abraham donna la dîme de tout le butin. D'abord, Melchisédec signifie roi de justice, de plus, il était roi de Salem, c'est-à-dire, roi de paix;
Abbé Fillion	1895	auquel aussi Abraham donna la dîme de tout; qui est d'abord, selon l'interprétation de son nom, roi de justice, puis roi de Salem, c'est-à-dire, roi de paix;
Genève	1669	Auquel auſſi Abraham partagea la diſme de tout: & premierement eſt interpreté Roi de juſtice, & puis auſſi Roi de Salem, c'eſt à dire, Roi de paix:
Lausanne	1872	auquel Abraham donna même pour sa part la dîme de toutes choses, et qui, lorsqu'on traduit [son nom], est d'abord, sans doute, roi de justice, et ensuite, de plus, roi de Salem (c'est-à-dire roi de paix):
Sacy	1759	auquel aussi Abraham donna la dîme de tout ce qu’il avait pris; qui s’appelle premièrement, selon l’interprétation de son nom, roi de justice, puis roi de Salem, c’est-à-dire, roi de paix;
Segond 21	2007	et Abraham lui a donné la dîme de tout. D'après la signification de son nom, Melchisédek est d'abord roi de justice; ensuite il est roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix.
Louis Segond	1910	et à qui Abraham donna la dîme de tout, — qui est d'abord roi de justice, d'après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix, —
Monde Nouveau	2018	et Abraham lui a donné le dixième de tout. Tout d’abord, son nom se traduit par « roi de justice » ; ensuite, il est roi de Salem, c’est-à-dire « roi de paix ».
Monde Nouveau	1995	et à qui Abraham a attribué le dixième de toutes choses, est tout d’abord, si l’on traduit, “ Roi de justice ”, et ensuite, il est aussi roi de Salem, c’est-à-dire “ Roi de paix ”.
Edmond Stapfer	1889	qui reçut d'Abraham «la dîme de tout», dont le nom signifie d'abord roi de justice («roi de Salem», qui vient ensuite, veut dire roi de paix),
Oltramare	1874	et reçut d'Abraham la dîme de tout le butin, — qui est d'abord roi de justice, d'après l'interprétation de son nom, puis roi de Salem, c’est-à-dire, roi de paix,
Neufchâtel	1899	à qui aussi Abraham donna la dîme de tout; qui était premièrement, si l'on interprète son nom, roi de justice, et ensuite aussi roi de Salem, c'est-à-dire, roi de paix;
Parole de vie	2000	Et Abraham lui a donné un dixième de tout ce qu'il avait pris. Le nom de Melkisédec veut dire « roi de justice ». De plus, Melkisédec est roi de Salem, et cela veut dire « roi de paix ».
Français C. N.	2019	Abraham lui a donné un dixième de tout ce qu'il avait pris. Le nom de Melkisédec, tout d'abord, signifie “roi de justice” ; de plus, il était roi de Salem, ce qui veut dire “roi de paix ”.
Français C.	1982	Abraham lui a donné un dixième de tout ce qu'il avait pris. Le nom de Melkisédec, tout d'abord, signifie «roi de justice»; de plus, il était roi de Salem, ce qui veut dire «roi de paix».
Semeur	2000	Et c’est à lui qu’Abraham a donné le dixième de tout son butin. Tout d’abord, le nom de Melchisédek signifie roi de justice. Ensuite, il est roi de Salem, ce qui veut dire: roi de paix.
Parole vivante	2013	Abraham lui a donné la dîme de tout (le butin).Qui est ce personnage mystérieux ? Son nom, Melchisédec, signifie : roi de justice. Ensuite, il porte le titre de roi de Salem, ce qui veut dire : roi de paix.

Δ VERSET 3  GRE

Sébastien	2021	sans père sans mère sans généalogie, et ni origine de journées et ni de vie fin ayant, ayant été rendu semblable au loin cependant à le fils du Dieu, reste sacrificateur envers le continu.
Alain Dumont	2020	... sans-père, sans-mère, sans-généalogie, n'ayant ni commencement des jours ni achèvement de vie cependant-que se-trouvant-avoir-été-identifié-de-loin au Fils de Dieu, [voici qu’]il demeure prêtre envers la pérennité.
Osty et Trinquet	1973	qui est sans père, sans mère, sans généalogie, dont les jours n'ont pas de commencement ni la vie de fin, [ce Melchisédech], assimilé au Fils de Dieu, demeure prêtre pour toujours.
Segond NBS	2002	Il est sans père, sans mère, sans généalogie; il n’a ni commencement de jours, ni fin de vie. Rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure prêtre à perpétuité.
Jean Grosjean	1971	n’a ni père, ni mère, ni généalogie, ni commencement de jours, ni fin de vie, mais, comparable au fils de Dieu, demeure prêtre à perpétuité.
Bayard	2018	lui qui est sans père, ni mère, ni généalogie, dont les jours n’ont pas plus de commencement que la vie n’a de terme, comparable ainsi au Fils de Dieu, reste prêtre à jamais.
Œcuménique	1976	Lui qui n'a ni père, ni mère, ni généalogie, ni commencement pour ses jours, ni fin pour sa vie, mais qui est assimilé au Fils de Dieu reste prêtre à perpétuité.
Liturgie	2013	et à son sujet on ne parle ni de père ni de mère, ni d’ancêtres, ni d’un commencement d’existence ni d’une fin de vie ; cela le fait ressembler au Fils de Dieu : il demeure prêtre pour toujours.
Jérusalem	1973	qui est sans père, sans mère, sans généalogie, dont les jours n'ont pas de commencement et dont la vie n'a pas de fin, qui est assimilé au Fils de Dieu, ce Melchisédech demeure prêtre pour toujours.
Albert Rilliet	1858	lui, qui est sans père, sans mère, sans généalogie, — lui, qui n'a ni commencement de temps, ni fin de vie, mais qui a été rendu semblable au fils de Dieu, — il demeure prêtre à perpétuité.
AMIOT	1950	qui est sans père, sans mère, sans généalogie, dont la vie n'a ni commencement ni fin, vraie figure du Fils de Dieu, demeure prêtre à perpétuité.
Darby	1885	sans père, sans mère, sans généalogie, n’ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, demeure sacrificateur à perpétuité.
Darby Rev.	2006	sans père ni mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, il demeure sacrificateur à perpétuité.
LIENART	1951	qui n'a ni père, ni mère, ni généalogie, dont la vie n'a ni commencement ni fin, et qui est ainsi la figure du Fils de Dieu, Melchisédech est prêtre pour toujours.
Shora Kuetu	2021	Il est sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais il est rendu semblable au Fils d'Elohîm. Il demeure prêtre pour toujours.
Peuples	2005	Pour lui on ne parle pas de père ni de mère ou d’ancêtres ; on ne mentionne ni commencement ni fin de ses jours. Voilà bien le prêtre qui demeure à jamais, vraie figure du Fils de Dieu.
Chouraqui	1977	sans père, sans mère, sans généalogie, sans en-tête de jours ni fin de vie, mais assimilé à Bèn Elohîms, il demeure le desservant en pérennité.
Pirot et Clamer	1950	qui n'a ni père, ni mère, ni généalogie, dont la vie n'a ni commencement ni fin, et qui est ainsi la figure du Fils de Dieu, Melchisédech est prêtre pour toujours.
Abbé Crampon	1923	qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours, ni fin de vie, et qui est ainsi devenu semblable au Fils de Dieu: ce Melchisédech demeure prêtre pour toujours.
David Martin	1744	Sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais étant fait semblable au Fils de Dieu, il demeure Sacrificateur à toujours.
King James	1611	Sans père, sans mère, sans descendant, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie; mais fait semblable au Fils de Dieu, il demeure prêtre à toujours.
Ostervald	1881	Il a été sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie; rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure sacrificateur pour toujours.
Abbé Fillion	1895	qui est sans père, sans mère, sans généalogie; qui n'a ni commencement de jours, ni fin de sa vie, qui est rendu semblable au Fils de Dieu, demeure prêtre à perpétuité.
Genève	1669	Sans pere, ſans mere, ſans genealogie, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie: mais eſtant fait ſemblable au Fils de Dieu il demeure Sacrificateur à toûjours.
Lausanne	1872	sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, [ce Melchisédec] demeure sacrificateur à perpétuité.
Sacy	1759	qui est sans père, sans mère, sans généalogie; qui n’a ni commencement ni fin de sa vie, étant ainsi l’image du Fils de Dieu, demeure prêtre pour toujours.
Segond 21	2007	On ne lui connaît ni père ni mère, ni généalogie, ni commencement de jours ni fin de vie, mais, rendu semblable au Fils de Dieu, il reste prêtre pour toujours.
Louis Segond	1910	qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin de vie, — mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, — ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité.
Monde Nouveau	2018	Étant sans père, sans mère, sans généalogie, n’ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais ayant été rendu semblable au Fils de Dieu, il reste prêtre pour toujours.
Monde Nouveau	1995	Comme il est sans père, sans mère, sans généalogie, qu’il n’a ni commencement de jours ni fin de vie, mais qu’il a été rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure prêtre à perpétuité.
Edmond Stapfer	1889	qui est sans père, sans mère, sans généalogie, dont les jours et la vie n'ont ni commencement, ni fin, qui est absolument assimilé au Fils de Dieu, reste «prêtre à perpétuité».
Oltramare	1874	— qui est sans père, sans mère, sans aïeux, sans commencement de jours ni fin de vie, — qui est enfin tout à fait semblable au Fils de Dieu, ce Melchisédec, dis-je, demeure sacrificateur à perpétuité.
Neufchâtel	1899	sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, demeure sacrificateur à perpétuité.
Parole de vie	2000	Il n'a pas de père, ni de mère, ni d'ancêtres. On ne parle jamais de sa naissance ni de sa mort. Il ressemble au Fils de Dieu : il reste prêtre pour toujours.
Français C. N.	2019	On ne lui connaît ni père, ni mère, ni aucun ancêtre ; on ne parle nulle part de sa naissance ni de sa mort. Rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure prêtre pour toujours.
Français C.	1982	On ne lui connaît ni père, ni mère, ni aucun ancêtre; on ne parle nulle part de sa naissance ou de sa mort. Il est semblable au Fils de Dieu: il demeure prêtre pour toujours.
Semeur	2000	En outre, l’Ecriture ne lui attribue ni père, ni mère, ni généalogie. Elle ne mentionne ni sa naissance, ni sa mort. Elle le rend ainsi semblable au Fils de Dieu, et il demeure prêtre pour toujours.
Parole vivante	2013	En outre, il apparaît sans que l’Écriture ne mentionne ni père, ni mère, ni aucun de ses antécédents. Il n’y a pas la moindre allusion à sa naissance ou à sa mort. Ses jours semblent n’avoir ni commencement ni fin. Il demeure prêtre pour tous les temps. Sur tous ces points, il ressemble au Fils de Dieu. C’est pourquoi ce Melchisédec en est l’exacte figure.

Δ VERSET 4  GRE

Sébastien	2021	Observez cependant combien grand celui-ci, à lequel dixième Abraam donna hors des extrémités du tas le patriarche.
Alain Dumont	2020	Observez-avec-attention cependant de-quelle-largeur [est] celui-ci, à qui //aussi// [c’est] une dîme [qu']Abraham le premier-père a-donnée issue-des plafonds-du-butin. — Le gr. akrothinion signifie la meilleure part du butin. Le préfixe akron, le sommet (cfr. 1,21 ; Mt 24,31 ; Mc 13,27 ; Lc 16,24) se transcrit assez bien ici par le terme de plafond.
Osty et Trinquet	1973	Voyez comme il est grand, celui à qui Abraham a donné la dîme du meilleur butin, lui, le patriarche !
Segond NBS	2002	Voyez combien il est grand, celui à qui Abraham, le patriarche, donna même la dîme du butin!
Jean Grosjean	1971	Voyez comme est grand celui à qui le patriarche Abraham donne la dîme du butin.
Bayard	2018	Imaginez la grandeur d’un tel personnage, auquel Abraham -lui le Patriarche ! - attribua la dîme du meilleur butin !
Œcuménique	1976	Contemplez la grandeur de ce personnage, à qui Abraham a donné en dîme la meilleure part du butin, lui, le patriarche.
Liturgie	2013	Regardez comme il est grand, celui à qui Abraham, le patriarche, a donné la dîme de son meilleur butin.
Jérusalem	1973	Considérez donc comme il est grand celui à qui Abraham donna aussi la dîme du meilleur butin, lui le Patriarche.
Albert Rilliet	1858	Or considérez combien est grand ce personnage, auquel Abraham donna une dîme prise sur les prémices du butin, lui, le patriarche!
AMIOT	1950	Considérez combien doit être grand celui à qui Abraham donna la dîme de son plus riche butin, lui le Patriarche !
Darby	1885	Mais considérez combien grand était celui à qui même Abraham donna une dîme du butin, lui le patriarche.
Darby Rev.	2006	Or considérez combien grand était celui à qui même Abraham donna une dîme du butin, lui le patriarche.
LIENART	1951	Voyez donc la grandeur de celui à qui le patriarche Abraham offrit la dîme de son plus riche butin.
Shora Kuetu	2021	Mais considérez combien est grand celui à qui même Abraham, le patriarche, donna la dîme du butin.
Peuples	2005	Imaginez quel peut être cet homme à qui notre ancêtre Abraham donne la dîme de tout ce qu’il ramène.
Chouraqui	1977	Contemplez ! Qu’il est grand, celui-là à qui Abrahâm a donné la dîme de tout le butin, lui, le patriarche !
Pirot et Clamer	1950	Voyez donc la grandeur de celui à qui le patriarche Abraham offrit la dîme de son plus riche butin.
Abbé Crampon	1923	Considérez combien est grand celui à qui Abraham, le patriarche donna une dîme sur ce qu'il y avait de meilleur.
David Martin	1744	Or considérez combien grand était celui à qui même Abraham le Patriarche donna la dîme du butin.
King James	1611	Or considérez combien grand était cet homme à qui même Abraham le patriarche donna la dîme du butin.
Ostervald	1881	Or considérez combien est grand celui à qui Abraham le patriarche donna la dîme du butin.
Abbé Fillion	1895	Considérez combien est grand cet homme, auquel le patriarche Abraham donna la dîme des plus riches dépouilles.
Genève	1669	Or conſiderez combien grand a eſté celui-ci, auquel meſmes Abraham le Patriarche donna la diſme du butin.
Lausanne	1872	Mais considérez combien [est] grand, celui auquel Abraham, le patriarche, donna même la dîme du butin {Grec des prémices.}.
Sacy	1759	Considérez donc combien grand il doit être, puisque le patriarche même Abraham lui donna la dîme de ses dépouilles.
Segond 21	2007	Remarquez quelle est la grandeur de ce personnage, puisque le patriarche Abraham lui a donné [même] le dixième de son butin.
Louis Segond	1910	Considérez combien est grand celui auquel le patriarche Abraham donna la dîme du butin.
Monde Nouveau	2018	Voyez comme il était grand, cet homme à qui Abraham, le chef de famille, a donné un dixième des meilleurs butins.
Monde Nouveau	1995	Voyez donc comme il était grand cet [homme] à qui Abraham, le chef de famille, a donné un dixième des butins les plus importants.
Edmond Stapfer	1889	Voyez maintenant comme il doit être grand, celui auquel Abraham lui-même, le patriarche, a donné une dîme prise sur les prémices de son butin.
Oltramare	1874	Considérez combien est grand ce personnage, à qui le patriarche même, Abraham, donna une dîme prise sur le meilleur du butin.
Neufchâtel	1899	Or, considérez combien grand était celui à qui Abraham donna la dîme du butin, lui le patriarche!
Parole de vie	2000	Voyez combien Melkisédec est important ! Même Abraham, notre ancêtre, lui a donné un dixième de ce qu'il avait gagné dans la bataille.
Français C. N.	2019	Remarquez comme il est grand ! Abraham le patriarche lui a donné un dixième de son butin.
Français C.	1982	Remarquez comme il est grand! Abraham le patriarche lui a donné un dixième de son butin.
Semeur	2000	Remarquez quel rang éminent occupait cet homme pour qu’Abraham, le patriarche, lui donne la dîme de son butin.
Parole vivante	2013	Remarquez quelle position éminente cet homme a dû occuper aux yeux d’Abraham pour que lui, le patriarche, lui donne la dîme, la meilleure part de son butin.

Δ VERSET 5  GRE

Sébastien	2021	et ceux certes hors des fils de Lévi la sacrificature prenants commandement ont dîmer loin le peuple selon le loi, celui-ci est les frères de eux, et certes ayants sortis hors de la flanc de Abraam·
Alain Dumont	2020	Et ceux d'entre les fils de Lévi qui-, certes, -reçoivent la charge-de-prêtre, [c'est] un commandement [qu']ils ont de soumettre-à-la-dîme le peuple selon la loi, c'est-à-dire [sur] leurs frères, bien-que se-trouvant- [tous] -être-sortis d'entre le flanc d'Abraham.
Osty et Trinquet	1973	Ceux des fils de Lévi qui reçoivent la prêtrise ont l'ordre, selon la Loi, de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, qui sont pourtant sortis des reins d'Abraham.
Segond NBS	2002	Ceux des fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce ont, d’après la loi, le commandement de prélever la dîme sur le peuple, c’est–à–dire sur leurs frères, qui sont pourtant issus des reins d’Abraham.
Jean Grosjean	1971	Ceux des fils de Lévi qui reçoivent la prêtrise ont, selon la loi, ordre de lever la dîme sur le peuple, c’est-à-dire sur leurs frères, issus pourtant aussi des reins d’Abraham;
Bayard	2018	En fait, ceux qui, en tant que fils de Lévi, reçoivent le sacerdoce ont l’ordre, selon la Loi, de prélever cette dîme sur le peuple, c’est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient aussi sortis des reins d’Abraham.
Œcuménique	1976	Or, ceux des fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce ont ordre, de par la loi, de prélever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, qui sont pourtant des descendants d'Abraham.
Liturgie	2013	Or, selon la loi de Moïse, les fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce ont l’ordre de percevoir la dîme sur le peuple, c’est-à-dire sur leurs frères, qui pourtant sont issus d’Abraham, eux aussi.
Jérusalem	1973	Et à la vérité, ceux des fils de Lévi qui reçoivent la prêtrise ont ordre, selon la Loi, de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères qui sont pourtant eux aussi sortis des reins d'Abraham.
Albert Rilliet	1858	Tandis que ceux des fils de Lévi qui exercent la prêtrise ont, d'après la loi, l'ordre de lever une dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, quoique ceux-ci soient issus des reins d'Abraham,
AMIOT	1950	Ceux des fils de Lévi qui sont revêtus du sacerdoce ont ordre, de par la Loi, de percevoir la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, qui sont pourtant, eux aussi, issus d'Abraham.
Darby	1885	Et ceux d’entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature ont bien un commandement de dîmer le peuple selon la loi, c’est-à-dire leurs frères, bien qu’ils soient sortis des reins d’Abraham ;
Darby Rev.	2006	Et ceux d'entre les fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce ont bien un commandement, selon la Loi, de prélever la dîme sur le peuple, c'est-à­dire sur leurs frères, issus pourtant, eux aussi, des reins d'Abraham ;
LIENART	1951	Ceux des fils de Lévi qui obtiennent le sacerdoce ont, d'après la Loi, ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient eux-mêmes de la postérité d'Abraham ;
Shora Kuetu	2021	Et ceux des fils de Lévi qui reçoivent la prêtrise, ont en effet l'ordre selon la torah de prélever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien qu'ils soient sortis des reins d'Abraham.
Peuples	2005	Selon la Loi, il n’y a que les prêtres de la tribu de Lévi qui puissent se faire donner la dîme par tout le peuple, c’est-à-dire par leurs frères qui sont comme eux du sang d’Abraham.
Chouraqui	1977	Ceux des fils de Lévi qui ont reçu le sacerdoce ont reçu l’ordre, selon la tora, de dîmer le peuple, leurs propres frères. Ils sont, eux aussi, sortis des reins d’Abrahâm.
Pirot et Clamer	1950	Ceux des fils de Lévi qui obtiennent le sacerdoce ont, d'après la Loi, ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient eux-mêmes de la postérité d'Abraham;
Abbé Crampon	1923	Ceux des fils de Lévi qui obtiennent le sacerdoce ont, d'après la Loi, l'ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, qui cependant sont sortis eux aussi du sang d'Abraham;
David Martin	1744	Car quant à ceux d'entre les enfants de Lévi qui reçoivent la Sacrificature, ils ont bien une ordonnance de dîmer le peuple selon la Loi, c'est-à-dire, [de dîmer] leurs frères, bien qu'ils soient sortis des reins d'Abraham.
King James	1611	Et ceux qui sont des fils de Lévi, qui reçoivent la charge de la prêtrise, ont le commandement selon la loi, de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire, sur leurs frères, bien qu'ils soient sortis des reins d'Abraham,
Ostervald	1881	Et tandis que ceux d'entre les fils de Lévi, qui exercent la sacrificature, ont l'ordre, selon la loi, de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire, sur leurs frères, qui cependant sont issus des reins d'Abraham,
Abbé Fillion	1895	Ceux des fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce, ont, d'après la loi, l'ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, quoique ceux-ci soient sortis aussi des reins d'Abraham.
Genève	1669	Et quant à ceux d'entre les enfans de Levi qui recevoyent la Sacrificature, ils ont bien l'ordonnance de diſmer le peuple ſelon la Loi, (c'eſt à dire leurs freres) bien qu'ils ſoyent ſortis des reins d'Abraham.
Lausanne	1872	Et à la vérité, ceux d'entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature, ont, selon la loi, une ordonnance pour dîmer le peuple, c'est-à-dire leurs frères, qui cependant sont issus des reins d'Abraham;
Sacy	1759	Aussi ceux qui étant de la race de Lévi, entrent dans le sacerdoce, ont droit, selon la loi, de prendre la dîme du peuple, c’est-à-dire, de leurs frères, quoique ceux-ci soient sortis d’Abraham aussi bien qu’eux.
Segond 21	2007	D'après la loi, ceux des descendants de Lévi qui remplissent la fonction de prêtre ont l'ordre de prélever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, qui sont pourtant issus d'Abraham.
Louis Segond	1910	Ceux des fils de Lévi qui exercent le sacerdoce ont, d'après la loi, l'ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire, sur leurs frères, qui cependant sont issus des reins d'Abraham;
Monde Nouveau	2018	C’est vrai, selon la Loi, ceux des fils de Lévi qui reçoivent leur fonction de prêtre ont ordre de percevoir des dîmes de la part du peuple, c’est-à-dire de leurs frères, même si ces derniers sont des descendants d’Abraham.
Monde Nouveau	1995	C’est vrai, les hommes d’entre les fils de Lévi qui reçoivent leur fonction de prêtre ont ordre de percevoir des dîmes sur le peuple, selon la Loi, c’est-à-dire sur leurs frères, même si ceux-là sont issus des reins d’Abraham ;
Edmond Stapfer	1889	Or, la Loi ordonne à ceux des enfants des Lévites qui reçoivent la prêtrise de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien qu'ils soient également issus d'Abraham,
Oltramare	1874	Ceux des fils de Lévi, qui reçoivent la sacrificature, ont l'ordre, d'après la Loi, de lever la dîme sur le peuple, c’est-à-dire, sur leurs frères, quoique ceux-ci soient issus d'Abraham;
Neufchâtel	1899	Tandis que ceux d'entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature, ont, selon la loi, ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, quoique ceux-ci soient issus des reins d'Abraham,
Parole de vie	2000	La loi de Moïse commande ceci aux prêtres de la famille de Lévi : ils doivent demander au peuple d'Israël un dixième de tout ce qu'il a. Ils le demandent au peuple, c'est-à-dire à leurs frères, qui sont pourtant de la famille d'Abraham.
Français C. N.	2019	Or, ceux des descendants de Lévi qui sont prêtres ont l'ordre, selon la Loi, de demander un dixième de tout au peuple d'Israël, c'est-à-dire aux membres de leur propre peuple, qui pourtant sont eux aussi des descendants d'Abraham.
Français C.	1982	Or, ceux des descendants de Lévi qui sont prêtres ont l'ordre, selon la loi, de demander un dixième de tout au peuple d'Israël, c'est-à-dire à leurs propres compatriotes, qui pourtant sont eux aussi des descendants d'Abraham.
Semeur	2000	Certes, la Loi ordonne à ceux des lévites qui sont prêtres de prélever la dîme sur le peuple d’Israël, c’est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient, comme eux, des descendants d’Abraham.
Parole vivante	2013	Certes, la loi donne aux lévites qui reçoivent la prêtrise le droit de prélever la dîme sur le peuple. Ils la prélèvent donc sur leurs frères, bien que ceux-ci soient, comme eux, des descendants d’Abraham.

Δ VERSET 6  GRE

Sébastien	2021	celui cependant ne pas étant fait la généalogie hors de eux a dîmé Abraam et celui ayant les promesses a élogié.
Alain Dumont	2020	Cependant-que celui [qui] n'a- pas -de-généalogie issue-d'eux, se-trouve-avoir-levé-la-dîme [sur] Abraham, et [voici que c'est] celui qui-a les promesses-proclamées [qu’]il se-trouve-avoir-béni.
Osty et Trinquet	1973	Mais lui, qui n'est pas de leur lignée, a bel et bien soumis Abraham à la dîme et a béni celui qui avait les promesses.
Segond NBS	2002	Mais lui, qui ne figure pas dans leur généalogie, il préleva la dîme sur Abraham! Il bénit celui qui avait reçu les promesses!
Jean Grosjean	1971	mais lui qui n’est pas de leur lignée a levé la dîme sur Abraham et béni le détenteur des promesses.
Bayard	2018	Mais Melchisédech, qui n’était pourtant pas de leur lignée, a soumis Abraham à la dîme et, de plus, béni celui qui avait reçu les promesses.
Œcuménique	1976	Mais lui, qui ne figure pas dans leurs généalogies, a soumis Abraham à la dîme et a béni le titulaire des promesses.
Liturgie	2013	Melkisédek, lui qui n’était pas d’ascendance lévitique, a soumis Abraham à la dîme, et il a béni celui qui possédait les promesses.
Jérusalem	1973	Mais celui qui n'était pas de leur lignée a levé la dîme sur Abraham, et il a béni le détenteur des promesses.
Albert Rilliet	1858	lui, qui ne tire point d'eux sa généalogie, il a levé la dîme sur Abraham, et il a béni celui qui possédait les promesses.
AMIOT	1950	Mais lui, bien qu'étranger à leur race, a perçu la dîme sur Abraham et a béni le détenteur des promesses.
Darby	1885	mais celui qui ne tire pas généalogiquement son origine d’eux, a dîmé Abraham et a béni celui qui avait les promesses.
Darby Rev.	2006	mais celui qui ne tire pas généalogiquement son origine d'eux a prélevé la dîme sur Abraham et a béni celui qui avait les promesses.
LIENART	1951	et lui, qui n'était pas de leur race, a levé la dîme sur Abraham et a béni le détenteur des promesses.
Shora Kuetu	2021	Mais celui qui n'est pas d'une même famille qu'eux par sa généalogie, a reçu la dîme d’Abraham, et a béni celui qui avait les promesses.
Peuples	2005	Mais ici un homme qui n’est pas de leur descendance se fait donner la dîme par Abraham et bénit celui qui porte les promesses.
Chouraqui	1977	Mais lui, qui n’est pas de leurs généalogies, a dîmé Abrahâm, il a béni le titulaire des promesses.
Pirot et Clamer	1950	et lui, qui n'était pas de leur race, a levé la dîme sur Abraham et a béni le détenteur des promesses.
Abbé Crampon	1923	et lui, qui n'était pas issu de leur race, a levé la dîme sur Abraham, et il a béni celui qui avait les promesses.
David Martin	1744	Mais celui qui n'est point compté d'une même race qu'eux a dîmé Abraham, et a béni celui qui avait les promesses.
King James	1611	Mais celui dont la descendance n'est pas considérée comme la leur, leva la dîme sur Abraham, et bénit celui qui avait les promesses.
Ostervald	1881	Lui, qui n'était pas de la même famille qu'eux, il leva la dîme sur Abraham, et bénit celui qui avait les promesses.
Abbé Fillion	1895	Mais celui dont la génération n'est point comptée parmi eux a levé la dîme sur Abraham, et a béni celui qui avait les promesses.
Genève	1669	Mais celui qui n'eſt point conté d'une meſme race qu'eux, a diſmé Abraham, & a benit celui qui avoit les promeſſes.
Lausanne	1872	mais celui qui n'est point compté dans leur généalogie, a dîmé Abraham et a béni celui qui avait les promesses.
Sacy	1759	Mais celui qui n’a point de place dans leur généalogie, a pris la dîme d’Abraham, & a béni celui à qui les promesses ont été faites.
Segond 21	2007	Mais Melchisédek, bien que ne figurant pas dans leur généalogie, a prélevé la dîme sur Abraham, et il a béni celui qui avait les promesses.
Louis Segond	1910	et lui, qui ne tirait pas d'eux son origine, il leva la dîme sur Abraham, et il bénit celui qui avait les promesses.
Monde Nouveau	2018	Mais cet homme, dont la généalogie ne remontait pas jusqu’à eux, a prélevé des dîmes sur Abraham et a béni celui qui avait reçu les promesses.
Monde Nouveau	1995	mais l’homme qui ne tirait pas généalogiquement son origine d’eux, a prélevé des dîmes sur Abraham et a béni celui qui avait les promesses.
Edmond Stapfer	1889	et voilà que celui qui n'est pas de leur famille a levé la dîme sur Abraham et a béni celui qui avait reçu les promesses!
Oltramare	1874	et un homme qui n'appartenait point à leur famille, a levé la dîme sur Abraham! et il a béni celui qui avait les promesses!
Neufchâtel	1899	lui, qui n'était pas d'entre eux par sa généalogie, a levé la dîme sur Abraham et béni celui qui avait les promesses.
Parole de vie	2000	Or, Melkisédec, lui, n'appartenait pas à la famille de Lévi. Et pourtant, il a reçu d'Abraham un dixième de ce qu'il avait gagné. Et Melkisédec a béni celui qui avait reçu les promesses de Dieu.
Français C. N.	2019	Melkisédec n'appartenait pas à la descendance de Lévi, mais il a obtenu d'Abraham le dixième de ce qu'il avait pris ; de plus, il a béni celui qui avait reçu les promesses de Dieu.
Français C.	1982	Melkisédec n'appartenait pas à la descendance de Lévi, mais il a obtenu d'Abraham le dixième de ce qu'il avait pris; de plus, il a béni celui qui avait reçu les promesses de Dieu.
Semeur	2000	Mais Melchisédek, qui ne figure pas parmi les descendants de Lévi, a reçu la dîme d’Abraham. En outre, il a invoqué la bénédiction de Dieu sur celui qui avait reçu les promesses divines.
Parole vivante	2013	Mais Melchisédec était un étranger, sans lien de parenté (avec la famille sacerdotale), et il a bel et bien levé la dîme sur Abraham lui-même. En outre, il a invoqué la bénédiction (de Dieu) sur celui qui, pourtant, possédait déjà les promesses divines.

Δ VERSET 7  GRE

Sébastien	2021	séparément cependant de toute de contradiction le moindre sous du meilleur est élogié.
Alain Dumont	2020	Cependant, [c'est] sans aucune parole-d'opposition [possible que] le moindre, [c'est] sous-l'obédience-du meilleur [qu']il est-béni.
Osty et Trinquet	1973	Or, sans conteste, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Segond NBS	2002	Or c’est sans contredit l’inférieur qui est béni par le supérieur.
Jean Grosjean	1971	Or, sans contredit, c’est le moindre qui est béni par le meilleur.
Bayard	2018	Et qui contesterait que c’est l’inférieur qui est béni par le supérieur ?
Œcuménique	1976	Or sans aucune contestation, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Liturgie	2013	Or il est indiscutable que c’est toujours le supérieur qui bénit l’inférieur.
Jérusalem	1973	Or, sans aucun doute, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Albert Rilliet	1858	Or, il est absolument incontestable que c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
AMIOT	1950	Or, sans contredit, c'est l'inférieur qui reçoit la bénédiction du supérieur.
Darby	1885	Or, sans contredit, le moindre est béni par celui qui est plus excellent.
Darby Rev.	2006	Or, incontestablement, le moindre est béni par le plus excellent.
LIENART	1951	Or, sans contredit, c'est l'inférieur qui est béni par son supérieur
Shora Kuetu	2021	Et sans aucune opposition, c'est le moindre qui est béni par celui qui est plus excellent.
Peuples	2005	Sans aucun doute, c’est le supérieur qui bénit l’inférieur.
Chouraqui	1977	Or, sans conteste, le moindre est béni par le meilleur.
Pirot et Clamer	1950	Or, sans contredit, c'est l'inférieur qui est béni par son supérieur
Abbé Crampon	1923	Or, sans contredit, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
David Martin	1744	Or sans contredit, celui qui est le moindre est béni par celui qui est le plus grand.
King James	1611	Et sans contredit, le moindre est béni par le meilleur.
Ostervald	1881	Or, sans contredit, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Abbé Fillion	1895	Or, c'est sans contredit l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Genève	1669	Or ſans contredit quelconque, ce qui eſt moindre, eſt benit par ce qui eſt plus grand.
Lausanne	1872	Or, sans contredit, ce qui est moindre est béni par ce qui est plus grand.
Sacy	1759	Or il est sans contredit que celui qui reçoit la bénédiction, est inférieur à celui qui la lui donne.
Segond 21	2007	Or, indiscutablement, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Louis Segond	1910	Or c'est sans contredit l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Monde Nouveau	2018	Or, il est incontestable que le plus petit est béni par le plus grand.
Monde Nouveau	1995	Or, sans aucune contestation, le plus petit est béni par le plus grand.
Edmond Stapfer	1889	Mais, de l'aveu de tous, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur;
Oltramare	1874	Or, c'est sans contredit l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Neufchâtel	1899	Or, nul ne le contestera, c'est l'inférieur qui est béni par le supérieur.
Parole de vie	2000	Sans aucun doute, c'est le plus grand qui bénit le plus petit.
Français C. N.	2019	Or, sans aucun doute, celui qui bénit est supérieur à celui qui est béni.
Français C.	1982	Or, sans aucun doute, celui qui bénit est supérieur à celui qui est béni.
Semeur	2000	Or, incontestablement, c’est l’inférieur qui est béni par le supérieur.
Parole vivante	2013	Or, incontestablement, celui qui bénit est supérieur à celui qui reçoit la bénédiction.

Δ VERSET 8  GRE

Sébastien	2021	et ici certes dixièmes mourants loin êtres humains prennent, là cependant étant témoigné en ce que vit.
Alain Dumont	2020	Et ici certes, [ce sont] les dîmes de [ceux] qui-périssent-par-trépas [que] les Hommes reçoivent, cependant-que là, [c'est] un [Hommes] qui-reçoit-le-témoignage qu'il vit.
Osty et Trinquet	1973	Et ici ce sont des hommes mortels qui perçoivent les dîmes ; mais là c'est quelqu'un dont on atteste qu'il vit.
Segond NBS	2002	Et tandis qu’ici ce sont des humains mortels qui reçoivent les dîmes, là c’est quelqu’un dont on atteste qu’il est vivant.
Jean Grosjean	1971	Et ici ce sont des hommes mortels qui perçoivent la dîme, mais là c’est celui dont on atteste qu’il est vivant.
Bayard	2018	Davantage encore : si dans un cas ce sont des mortels qui perçoivent la dîme, dans l’autre il s’agit de quelqu’un dont on affirme qu’il est toujours vivant.
Œcuménique	1976	Et ici, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes qui meurent, là c'est quelqu'un dont on atteste qu'il vit.
Liturgie	2013	D’ordinaire, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes qui meurent, et ici, on atteste que celui-là reste en vie.
Jérusalem	1973	De plus, ici ce sont des hommes mortels qui perçoivent les dîmes, mais là c'est celui dont on atteste qu'il vit.
Albert Rilliet	1858	Et, tandis qu'ici ce sont des hommes mortels qui perçoivent les dîmes, là, au contraire, c'est quelqu'un dont il est attesté qu'il est vivant;
AMIOT	1950	De plus, ici, ce sont des hommes mortels qui prélèvent les dîmes ; là, c'est quelqu'un dont il est attesté qu'il vit.
Darby	1885	Et ici, des hommes qui meurent reçoivent des dîmes; mais là, celui de qui il est rendu témoignage qu’il vit ;
Darby Rev.	2006	Et d'un côté, ce sont des hommes mortels qui reçoivent des dîmes ; de l'autre, c'est quelqu'un dont témoignage est rendu qu'il vit.
LIENART	1951	et de plus, ici, les lévites qui perçoivent la dîme, sont des hommes qui meurent ; mais là, on atteste qu'il vit.
Shora Kuetu	2021	Et ici, ce sont en effet des humains mortels qui prennent les dîmes, mais là, c'est celui de qui il est rendu témoignage qu'il est vivant.
Peuples	2005	Dans le premier cas, ce sont des hommes mortels qui reçoivent les dîmes ; mais lui, ici, on ne le voit que vivant.
Chouraqui	1977	Ici, ce sont des hommes mortels qui perçoivent les dîmes ; mais là, il est attesté que celui qui les reçoit vit.
Pirot et Clamer	1950	et de plus, ici, les lévites qui perçoivent la dîme, sont des hommes qui meurent; mais là, on atteste qu'il vit.
Abbé Crampon	1923	En outre, ici, ceux qui perçoivent les dîmes sont des hommes qui meurent; mais là, c'est un homme dont il est attesté qu'il est vivant.
David Martin	1744	Et ici les hommes qui sont mortels, prennent les dîmes ; mais là, celui-là [les prend] duquel il est rendu témoignage qu'il est vivant.
King James	1611	Et ici, les hommes mortels reçoivent les dîmes; mais là celui qui les reçoit, duquel il est rendu témoignage qu'il vit.
Ostervald	1881	Et ici ce sont des hommes mortels qui prélèvent les dîmes; mais là il est attesté que celui qui les reçoit, est vivant.
Abbé Fillion	1895	Et ici, ce sont des hommes mortels qui reçoivent la dîme; mais là, c'est quelqu'un dont il est attesté qu'il est vivant.
Genève	1669	Et ici les hommes qui ſont mortels, prennent les diſmes: mais là celui les prend duquel il eſt témoigné qu'il eſt vivant.
Lausanne	1872	Et tandis qu'ici, des hommes mortels reçoivent les dîmes, là, c'est celui dont il est rendu témoignage qu'il est vivant.
Sacy	1759	En effet, dans la loi ceux qui reçoivent la dîme sont des hommes mortels; au lieu que celui qui la reçoit ici, n’est représenté que comme vivant.
Segond 21	2007	De plus, dans le cas des descendants de Lévi, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels, tandis que dans le cas de Melchisédek, c'est quelqu'un dont on atteste qu'il est vivant.
Louis Segond	1910	Et ici, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels; mais là, c'est celui dont il est attesté qu'il est vivant.
Monde Nouveau	2018	Et, dans le premier cas, ce sont des hommes mortels qui reçoivent des dîmes, mais dans le deuxième, c’est quelqu’un dont on atteste qu’il est vivant.
Monde Nouveau	1995	Et, dans le premier cas, ce sont des hommes mortels qui reçoivent des dîmes, mais dans le deuxième, c’est quelqu’un dont on atteste qu’il vit.
Edmond Stapfer	1889	de plus, ce sont ici des hommes mortels qui perçoivent la dîme, là c'est quelqu'un dont il est attesté qu'il possède la vie;
Oltramare	1874	De plus, ici, ce sont des hommes mortels qui perçoivent les dîmes; là, c'est un personnage dont il est attesté qu'il est éternellement vivant.
Neufchâtel	1899	Et tandis qu'ici des hommes qui meurent prennent les dîmes, là c'est quelqu'un dont il est attesté qu'il est vivant.
Parole de vie	2000	Les prêtres qui reçoivent un dixième des biens du peuple, ce sont des hommes qui doivent mourir un jour. Melkisédec aussi a reçu un dixième des biens, mais lui, il est toujours vivant, comme les Livres Saints le disent.
Français C. N.	2019	Les descendants de Lévi, qui reçoivent le dixième des biens, sont des êtres humains qui meurent un jour ; mais dans le cas de Melkisédec, une telle part est revenue à quelqu'un qui, comme l'atteste l'Écriture, est vivant.
Français C.	1982	Les descendants de Lévi, qui reçoivent le dixième des biens, sont des hommes mortels; mais dans le cas de Melkisédec, une telle part est revenue à quelqu'un qui vit, comme l'atteste l'Écriture.
Semeur	2000	De plus, dans le premier cas, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels; dans le second, selon le témoignage de l’Ecriture, il s’agit de quelqu’un qui vit.
Parole vivante	2013	De plus, dans le cas des lévites, ce sont de simples mortels qui perçoivent la dîme, tandis que dans le cas de Melchisédec, il s’agit d’un personnage (mystérieux) dont l’Écriture affirme solennellement qu’il est vivant.

Δ VERSET 9  GRE

Sébastien	2021	et comme récit dire, par de Abraam aussi Lévi celui dixièmes prenant a été dîmé·
Alain Dumont	2020	Aussi [est-ce] une manière-de parler [pour dire] qu'à-travers Abraham, [c'est] aussi Lévi, [lui] qui-reçoit les dîmes, [sur qui] se-trouve-avoir-été-levé- [lui-même] -de-la-dîme.
Osty et Trinquet	1973	Et pour ainsi dire, en la personne d'Abraham, c'est Lévi même, lui qui perçoit les dîmes, qui a été soumis à la dîme ;
Segond NBS	2002	Enfin Lévi, qui reçoit la dîme, l’a pour ainsi dire payée par Abraham:
Jean Grosjean	1971	Et Lévi qui perçoit la dîme l’a, pour ainsi dire payée en la personne d’Abraham,
Bayard	2018	Et enfin, c’est pour ainsi dire Lévi lui-même, lui pourtant chargé de percevoir la dîme, qui a dû la payer en la personne d’Abraham,
Œcuménique	1976	Et pour tout dire, en la personne d'Abraham, même Lévi, qui perçoit la dîme, a été soumis à la dîme.
Liturgie	2013	À travers Abraham, Lévi lui-même, qui normalement perçoit la dîme, a été, pour ainsi dire, soumis à la dîme,
Jérusalem	1973	Enfin c'est pour ainsi dire Lévi lui-même, lui qui perçoit la dîme, qui se trouve l'avoir payée en la personne d'Abraham;
Albert Rilliet	1858	et c'est aussi, pour ainsi dire, sur Lévi, lui qui perçoit les dîmes, que, par l'intermédiaire d'Abraham, est levée la dîme;
AMIOT	1950	Au surplus, si l'on peut dire, Lévi lui-même qui perçoit les dîmes les a payées en la personne d'Abraham,
Darby	1885	et, pour ainsi dire, Lévi même, qui reçoit des dîmes, a été dîmé en Abraham,
Darby Rev.	2006	Et Lévi même, qui reçoit des dîmes, a été, pour ainsi dire, soumis à la dîme en la personne d'Abraham,
LIENART	1951	Enfin, Lévi même, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, en la personne d'Abraham :
Shora Kuetu	2021	Et pour ainsi dire, Lévi même qui prend les dîmes, a payé les dîmes à travers Abraham.
Peuples	2005	Mieux encore : si Abraham a payé la dîme, Lévi aussi, le receveur des dîmes, a payé avec lui,
Chouraqui	1977	Pour ainsi dire, par l’intermédiaire d’Abrahâm, même Lévi, celui qui perçoit les dîmes, a été dîmé,
Pirot et Clamer	1950	Enfin Lévi même, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, en la personne d'Abraham:
Abbé Crampon	1923	Et Lévi même, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, en la personne d'Abraham;
David Martin	1744	Et, par manière de parler, Lévi même qui prend des dîmes, a été dîmé en Abraham.
King James	1611	Et pour ainsi dire, Lévi même, qui reçoit les dîmes, a payé les dîmes en Abraham;
Ostervald	1881	Et Lévi, qui prélève les dîmes, les a aussi payées, pour ainsi dire, par Abraham;
Abbé Fillion	1895	Et, pour ainsi dire, Lévi lui-même, qui a perçu la dîme, l'a payée par Abraham;
Genève	1669	Et, par maniere de parler, Levi meſme, qui prend les diſmes, a eſté diſmé en Abraham.
Lausanne	1872	Et pour ainsi dire, dans la personne d'Abraham {Grec par le moyen d'Abraham.}, Lévi même qui reçoit les dîmes, a été dîmé;
Sacy	1759	Et de plus Lévi, qui reçoit la dîme des autres, l’a payée lui-même, pour ainsi dire, en la personne d’Abraham;
Segond 21	2007	En outre Lévi, qui perçoit la dîme, l'a pour ainsi dire aussi payée par l'intermédiaire d'Abraham.
Louis Segond	1910	De plus, Lévi, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, par Abraham;
Monde Nouveau	2018	De plus, on pourrait dire que même Lévi, qui reçoit des dîmes, a payé des dîmes par l’intermédiaire d’Abraham,
Monde Nouveau	1995	Et si je peux m’exprimer ainsi, par l’intermédiaire d’Abraham même Lévi, qui reçoit des dîmes, a payé des dîmes,
Edmond Stapfer	1889	et Lévi lui-même, pour ainsi dire, lui qui doit percevoir la dîme, l'a payée dans la personne d'Abraham,
Oltramare	1874	Et Lévi même, qui perçoit la dîme, la lui a, pour ainsi dire, payée en la personne d'Abraham,
Neufchâtel	1899	Et, par le moyen d'Abraham, pour ainsi dire, c'est sur Lévi aussi, qui reçoit les dîmes, que la dîme a été levée;
Parole de vie	2000	Ce sont les fils de la famille de Lévi qui reçoivent un dixième des biens du peuple. Pourtant, on peut dire que Lévi, lui aussi, a payé cet impôt, par l'intermédiaire d'Abraham.
Français C. N.	2019	Enfin, on peut dire ceci : quand Abraham a payé le dixième de ses biens, Lévi l'a payé aussi, lui dont les descendants reçoivent le dixième de tout.
Français C.	1982	Enfin, on peut dire ceci: quand Abraham a payé le dixième de ses biens, Lévi l'a payé aussi, lui dont les descendants reçoivent le dixième de tout.
Semeur	2000	Enfin, concernant Lévi, qui continue à percevoir la dîme — par l’intermédiaire de ses descendants — on peut même dire qu’il l’a versée à Melchisédek en la personne d’Abraham.
Parole vivante	2013	Et, en fin de compte, lorsqu’Abraham a donné la dîme à Melchisédec, on peut considérer que Lévi lui-même, qui aujourd’hui reçoit la dîme (dans la personne de ses descendants), l’a payée à cet homme en la personne d’Abraham.

Δ VERSET 10  GRE

Sébastien	2021	encore car en à la flanc du père était lorsque rencontra avec à lui Melchisédek.
Alain Dumont	2020	En-effet, [c'est] encore dans le flanc du père [qu']il était lorsqu'il est-arrivé-à- sa -rencontre, Melchisedek.
Osty et Trinquet	1973	car il était encore dans les reins de son aïeul, lorsque Melchisédech vint à sa rencontre.
Segond NBS	2002	car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédek alla à la rencontre d’Abraham.
Jean Grosjean	1971	car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédek rencontra celui-ci.
Bayard	2018	car il était encore dans les reins de son ancêtre lorsque Melchisédech se porta à la rencontre de celui-ci.
Œcuménique	1976	Car il était encore dans les reins de son ancêtre, lorsque eut lieu la rencontre avec Melkisédeq.
Liturgie	2013	car il était en germe dans le corps de son ancêtre quand Melkisédek vint à la rencontre de celui-ci.
Jérusalem	1973	car il était encore dans les reins de son aïeul, lorsque Melchisédech se porta à sa rencontre.
Albert Rilliet	1858	car il était encore dans les reins de son père, quand Melchisédec vint au-devant de celui-ci.
AMIOT	1950	car il était encore dans son ancêtre quand Melchisédech vint à sa rencontre.
Darby	1885	car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédec alla au-devant de lui.
Darby Rev.	2006	car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédec alla à la rencontre d'Abraham.
LIENART	1951	car il était encore à naître quand Melchisédech alla au-devant de son père.
Shora Kuetu	2021	Car il était encore dans le rein de son père, quand Malkiy-Tsédeq alla à la rencontre de celui-ci.
Peuples	2005	car il était en germe dans son ancêtre Abraham au moment ou Melquisédek le rencontra.
Chouraqui	1977	car il était alors dans les reins du père, quand Malki-Sèdèq l’a rencontré.
Pirot et Clamer	1950	car il était encore à naître quand Melchisédech alla au-devant de son père.
Abbé Crampon	1923	car il était encore dans son aïeul, lorsque Melchisédech alla à sa rencontre.
David Martin	1744	Car il était encore dans les reins de son père, quand Melchisédec vint au-devant de lui.
King James	1611	Car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédec alla au-devant de lui.
Ostervald	1881	Car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédec alla au-devant de lui.
Abbé Fillion	1895	car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédech vint au-devant de lui.
Genève	1669	Car il eſtoit encore és reins de ſon pere, quand Melchiſedech lui vint au devant.
Lausanne	1872	car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédec vint au-devant de lui.
Sacy	1759	puisqu’il était encore dans Abraham, son aïeul, lorsque Melchisédech vint au-devant de ce patriarche.
Segond 21	2007	Il était en effet encore dans les reins de son ancêtre lorsque Melchisédek est allé à la rencontre d'Abraham.
Louis Segond	1910	car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek alla au-devant d'Abraham.
Monde Nouveau	2018	car il était un descendant encore à naître d’Abraham son ancêtre quand Melchisédech est allé à la rencontre de ce dernier.
Monde Nouveau	1995	car il était encore dans les reins de son ancêtre quand Melkisédec est allé à sa rencontre.
Edmond Stapfer	1889	car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédek alla au-devant de ce patriarche.
Oltramare	1874	car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédec alla au-devant de ce patriarche.
Neufchâtel	1899	car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek alla au-devant de celui-ci.
Parole de vie	2000	En effet, Abraham est son ancêtre. Et d'une certaine façon, Lévi était déjà dans le corps de son ancêtre, quand Abraham a rencontré Melkisédec.
Français C. N.	2019	Car bien que Lévi ne fût pas encore né, il était en quelque sorte déjà présent dans son ancêtre Abraham, quand Melkisédec vint à sa rencontre.
Français C.	1982	Car bien que Lévi ne fût pas encore né, il était en quelque sorte déjà présent dans son ancêtre Abraham quand Melkisédec vint à sa rencontre.
Semeur	2000	En effet, puisqu’il n’était pas encore né, il était encore en puissance dans la personne de son ancêtre Abraham lorsque Melchisédek a rencontré celui-ci. Melchisédek
Parole vivante	2013	En effet, bien qu’il ne soit pas encore né, il existait déjà en puissance dans la personne de son ancêtre Abraham lorsque Melchisédec vint à la rencontre de celui-ci. (Il est donc évident que celui qui préfigurait le Christ est infiniment supérieur à Abraham et à Lévi, donc que le Christ lui-même est supérieur aux prêtres juifs.)

Δ VERSET 11  GRE

Sébastien	2021	Si certes donc perfection par de la Lévitique de sacrificature était, le peuple car sur de elle a été légiféré, quelle encore nécessité selon la mise en ordre de Melchisédek autre-différent placer debout de bas en haut sacrificateur et non selon la mise en ordre de Aaron être dit ?
Alain Dumont	2020	Si donc certes [c'était] un achèvement-mené-à-terme [qui] était à-travers le sacerdoce lévitique + le peuple en-effet, [c'est] quant-à elle qu'il se-trouve-avoir-été-établi-en-loi -, quel besoin [y avait-il] encore, selon l'ordre de Melchisedek, [pour] un prêtre différent de se-redresser, et [cela] sans être-dénommé- (=parlé) -ainsi: Selon l'ordre d'Aaron ?
Osty et Trinquet	1973	Si donc la perfection avait été atteinte par le sacerdoce Lévitique — car c'est sur lui que se fonde la Loi donnée au peuple —quel besoin encore que se lève un prêtre différent selon l'ordre de Melchisédech, au lieu de le dire selon l'ordre d'Aaron ?
Segond NBS	2002	Si donc l’accomplissement avait été par le sacerdoce lévitique, — car c’est sur lui que repose la loi donnée au peuple — quel besoin y aurait–il eu encore que se lève un autre prêtre selon l’ordre de Melchisédek, et non pas selon l’ordre d’Aaron?
Jean Grosjean	1971	Si la prêtrise lévitique, sur laquelle repose la Loi donnée au peuple, avait atteint la perfeftion, quel besoin que se lève encore un autre prêtre à la manière de Mel-chisédek et non dès lors à la manière d’Aaron ?
Bayard	2018	Si donc avait atteint la perfection requise ce sacerdoce lévi-tique (sur lequel repose la Loi donnée au peuple), quel besoin y aurait-il eu que se lève un autre prêtre dans la ligne de Melchisédech et non plus dans celle d’Aaron ?
Œcuménique	1976	Si on était parvenu à un parfait accomplissement par le sacerdoce lévitique, car il était la base de la législation donnée au peuple, quel besoin y aurait-il eu encore de susciter un autre prêtre, dans la ligne de Melkisédeq, au lieu de le désigner dans la ligne d'Aaron?
Liturgie	2013	Si l’on atteignait la perfection par le moyen du sacerdoce lévitique, sur lequel repose la législation du peuple, pourquoi faudrait-il que se lève un autre prêtre de l’ordre de Melkisédek, et qu’il ne soit pas appelé prêtre de l’ordre d’Aaron ?
Jérusalem	1973	Si donc la perfection était réalisée par le sacerdoce lévitique — car c'est sur lui que repose la Loi donnée au peuple —, quel besoin y avait-il encore que se présentât un autre prêtre selon l'ordre de Melchisédech et qu'il ne fût pas dit "selon l'ordre d'Aaron" —
Albert Rilliet	1858	Si donc la perfection eût été réalisée par la prêtrise lévitique, (car c'est à celle-ci que se rapporte la loi donnée au peuple), il n'eût pas encore été nécessaire que ce fût selon le rang de Melchisédec que s'installât un autre prêtre, et qu'il ne fût pas désigné selon le rang d'Aaron;
AMIOT	1950	Si donc la perfection avait été réalisée par le sacerdoce lévitique, sur lequel est basée la Loi donnée au peuple, quel besoin y aurait-il eu d'instituer un autre prêtre « selon l'ordre de Melchisédech », et qui ne le fût pas selon l'ordre d'Aaron ?
Darby	1885	Si donc la perfection était par la sacrificature lévitique, (car c’est en relation avec elle que le peuple a reçu sa loi,) quel besoin était-il encore qu’un autre sacrificateur se levât selon l’ordre de Melchisédec et qui ne fût pas nommé selon l’ordre d’Aaron ?
Darby Rev.	2006	Si donc la perfection était réalisée par le moyen du sacerdoce lévitique (car c'est en relation avec celui-ci que le peuple a reçu sa Loi), quel besoin y avait-il encore qu'un autre sacrificateur se lève selon l'ordre de Melchisédec, et qui ne soit pas désigné selon l'ordre d'Aaron ?
LIENART	1951	Si donc la perfection eût été réalisée par le sacerdoce lévitique, selon lequel le peuple a reçu la Loi, quel besoin y aurait-il eu de susciter un autre prêtre selon l'ordre de Melchisédech, et qui ne fût pas selon l'ordre d'Aaron?
Shora Kuetu	2021	En effet, si donc la perfection avait été par le moyen de la prêtrise lévitique – car c'est sur elle que repose la torah donnée au peuple – quel besoin y aurait-il eu encore que se lève un autre prêtre selon l'ordre de Malkiy-Tsédeq, et qui ne soit pas nommé selon l'ordre d'Aaron ?
Peuples	2005	Le sacerdoce des lévites est à la base des institutions d’Israël, mais ils ne sont pas capables de le mener à la vraie sainteté. Sinon, faudrait-il en venir à un sacerdoce dans la ligne de Melquisédek et non plus dans la ligne d’Aaron ?
Chouraqui	1977	Si donc la perfection se trouvait dans le sacerdoce des Benéi Lévi, par lequel le peuple a été soumis à la tora, quel besoin était-il qu’un autre desservant se lève selon l’ordre de Malki-Sèdèq et non pas selon l’ordre d’Aarôn ?
Pirot et Clamer	1950	Si donc la perfection eût été réalisée par le sacerdoce lévitique, sous lequel le peuple a reçu la Loi, quel besoin y aurait-il eu de susciter un autre prêtre selon l'ordre de Melchisédech, et qui ne fût pas selon l'ordre d'Aaron?
Abbé Crampon	1923	Si donc la perfection avait pu être réalisée par le sacerdoce lévitique, car c'est sous lui que le peuple reçut la loi, quelle nécessité y avait-il qu'il surgît un autre prêtre "selon l'ordre de Melchisédech", et non selon l'ordre d'Aaron?
David Martin	1744	Si donc la perfection s'était trouvée dans la sacrificature Lévitique, (car c'est sous elle que le peuple a reçu la Loi) quel besoin était-il après cela qu'un autre Sacrificateur se levât selon l'ordre de Melchisédec, et qui ne fût point dit selon l'ordre d'Aaron.
King James	1611	Si donc la perfection était par la prêtrise lévitique (car c'est sous elle que le peuple a reçu la loi), quel autre besoin y avait-il qu'un autre prêtre soit suscité selon l'ordre de Melchisédec, et non pas appelé selon l'ordre d'Aaron?
Ostervald	1881	Si donc la perfection s'était trouvée dans le sacerdoce lévitique (car c'est à celui-ci que se rapporte la loi donnée au peuple), qu'était-il encore besoin qu'il s'élevât un autre Sacrificateur, selon l'ordre de Melchisédec, et non selon l'ordre d'Aaron?
Abbé Fillion	1895	Si donc la perfection avait pu être réalisée par le sacerdoce lévitique (car c'est sous lui que le peuple reçut la loi), qu'était-il encore besoin qu'il se levât un autre prêtre selon l'ordre de Melchisédech, et non selon l'ordre d'Aaron?
Genève	1669	Si donc la perfection euſt eſté en la Sacrificature Levitique, (car le peuple a receu la Loi ſous elle) quel beſoin eſtoit-il davantage qu'un autre Sacrificateur ſe levaſt à la façon de Melchiſedech, & qui ne fuſt point dit à la façon d'Aaron?
Lausanne	1872	Si donc il y avait eu consommation par le moyen du sacerdoce lévitique, sous lequel, en effet, le peuple avait été constitué, quel besoin encore qu'il s'élevât un autre sacrificateur selon l'ordre de Melchisédec, et qu'il ne fût pas nommé selon l'ordre d'Aaron?
Sacy	1759	Si le sacerdoce de Lévi, sous lequel le peuple a reçu la loi, avait pu rendre les hommes justes & parfaits, qu’aurait-il été besoin qu’il se levât un autre prêtre qui fût appelé prêtre selon l’ordre de Melchisédech, & non pas selon l’ordre d’Aaron?
Segond 21	2007	Si donc la perfection avait été possible à travers le ministère des prêtres lévitiques - car c'est bien sur lui que repose la loi donnée au peuple - était-il encore nécessaire que surgisse un autre prêtre, établi à la manière de Melchisédek, et qu'il soit présenté comme n'étant pas établi à la manière d'Aaron?
Louis Segond	1910	Si donc la perfection avait été possible par le sacerdoce Lévitique, — car c'est sur ce sacerdoce que repose la loi donnée au peuple, — qu'était-il encore besoin qu'il parût un autre sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, et non selon l'ordre d'Aaron?
Monde Nouveau	2018	Si donc la perfection était accessible par le moyen de la prêtrise lévitique (car c’était une institution de la Loi donnée au peuple), quel besoin y aurait-​il encore que paraisse un autre prêtre qui serait « à la manière de Melchisédech » plutôt qu’« à la manière d’Aaron » ?
Monde Nouveau	1995	Si donc la perfection était effectivement grâce à la prêtrise lévitique (car c’est avec [cette prêtrise] comme institution que le peuple a reçu la Loi), quel besoin y aurait-il encore qu’un autre prêtre se lève, [un prêtre] à la manière de Melkisédec, et dont on ne dirait pas qu’il est à la manière d’Aaron ?
Edmond Stapfer	1889	Si l'on avait pu réaliser la perfection par le sacerdoce lévitique (car la législation donnée au peuple a pour base ce sacerdoce), pourquoi fallait-il qu'il parût un autre «prêtre» «selon l'ordre de Melchisédek» pourquoi pas selon l'ordre d'Aaron?
Oltramare	1874	Si donc la perfection avait pu être réalisée par le moyen du sacerdoce lévitique (car le peuple a reçu une législation qui repose sur ce sacerdoce), qu'était-il encore besoin qu'il parût un autre sacrificateur «selon l’ordre de Melchisédec,» et non selon l'ordre d'Aaron?
Neufchâtel	1899	Si donc l'on pouvait arriver à la perfection par le sacerdoce lévitique (car le peuple avait reçu une loi fondée sur celui-ci), qu'était-il encore besoin qu'il s'élevât un autre sacrificateur, selon l'ordre de Melchisédek, et qui ne fût pas nommé selon l'ordre d'Aaron?
Parole de vie	2000	Dans la loi du peuple d'Israël, ce sont les fils de la famille de Lévi qu'on doit choisir comme prêtres. Ils sont prêtres à la façon d'Aaron. Mais leur façon d'être prêtres n'était pas parfaite, sinon, pourquoi avoir un autre prêtre, à la façon de Melkisédec ? Cela ne serait pas nécessaire.
Français C. N.	2019	La Loi donnée au peuple d'Israël repose sur la prêtrise des lévites. Or, si les prêtres lévites étaient parvenus à une œuvre parfaite, il n'aurait pas été nécessaire qu'apparaisse un prêtre différent, à la manière de Melkisédec et non plus dans la tradition d'Aaron.
Français C.	1982	La prêtrise lévitique était à la base de la loi donnée au peuple d'Israël. Or, si les prêtres lévitiques avaient réalisé une oeuvre parfaite, il n'aurait pas été nécessaire qu'apparaisse un prêtre différent, dans la tradition de Melkisédec et non plus dans la tradition d'Aaron.
Semeur	2000	La Loi donnée au peuple d’Israël repose sur le sacerdoce lévitique. Or, s’il avait été possible d’atteindre la perfection par ce sacerdoce, pourquoi était-il nécessaire d’établir un autre prêtre, dans la ligne de Melchisédek, et non pas dans la ligne d’Aaron?
Parole vivante	2013	(Allons plus loin.) Toute la législation donnée au peuple d’Israël repose sur le sacerdoce lévitique. Or, s’il avait été possible d’atteindre la perfection par ce sacerdoce et d’amener les hommes à une réelle maturité spirituelle, pourquoi aurait-il été nécessaire de susciter un autre prêtre « dans la ligne de Melchisédec » ? Pourquoi n’est-il pas dit simplement qu’il serait prêtre dans la ligne d’Aaron ?

Δ VERSET 12  GRE

Sébastien	2021	de étante changée de place car de la sacrificature hors de nécessité aussi de loi transposition devient.
Alain Dumont	2020	En-effet, le sacerdoce étant-transférée par (= à-partir-de) une nécessité, [c'est] aussi un transfert de loi [qui] advient.
Osty et Trinquet	1973	Car, une fois changé le sacerdoce, nécessairement se produit aussi un changement de loi.
Segond NBS	2002	En effet, lorsque le sacerdoce est changé, il y a nécessairement aussi un changement de loi.
Jean Grosjean	1971	C’est que, si on change de prêtrise, il faut aussi changer de loi.
Bayard	2018	Un changement de sacerdoce n’implique-t-il pas nécessairement un changement de loi?
Œcuménique	1976	Car un changement de sacerdoce entraîne forcément un changement de loi.
Liturgie	2013	Or s’il y a changement de sacerdoce, il y a nécessairement aussi changement de loi.
Jérusalem	1973	En effet, changé le sacerdoce, nécessairement se produit aussi un changement de Loi. —
Albert Rilliet	1858	car, une fois la prêtrise changée, il en résulte nécessairement aussi un changement de loi.
AMIOT	1950	Or, le changement du sacerdoce entraîne nécessairement le changement de la Loi.
Darby	1885	Car la sacrificature étant changée, il y a aussi par nécessité un changement de loi.
Darby Rev.	2006	En effet, le sacerdoce étant changé, il y a aussi par nécessité un changement de loi.
LIENART	1951	Car le changement du sacerdoce entraîne nécessairement le changement de la Loi.
Shora Kuetu	2021	Car la prêtrise étant changée, le changement de la torah aussi devient une nécessité.
Peuples	2005	C’est donc qu’on change le sacerdoce, et il faut aussi changer la loi.
Chouraqui	1977	Oui, le sacerdoce étant changé, le changement de tora se produit aussi nécessairement.
Pirot et Clamer	1950	Car le changement du sacerdoce entraîne nécessairement le changement de la Loi.
Abbé Crampon	1923	Car, le sacerdoce étant changé, il est nécessaire que la Loi le soit aussi.
David Martin	1744	Or la Sacrificature étant changée, il est nécessaire qu'il y ait aussi un changement de Loi.
King James	1611	Car la prêtrise étant changée, il est nécessaire qu'il y ait aussi un changement de la loi.
Ostervald	1881	Car le sacerdoce étant changé, il est nécessaire qu'il y ait aussi un changement de loi.
Abbé Fillion	1895	Car le sacerdoce étant changé, il est nécessaire qu'il y ait aussi un changement de loi.
Genève	1669	Car la Sacrificature eſtant changée, il eſt neceſſaire qu'il y ait auſſi un changement de Loi.
Lausanne	1872	Car le sacerdoce étant déplacé, il y a aussi de nécessité un déplacement de loi.
Sacy	1759	Or le sacerdoce étant changé, il faut nécessairement que la loi soit aussi changée.
Segond 21	2007	Puisque le ministère de prêtre a été changé, il y a nécessairement aussi un changement de loi.
Louis Segond	1910	Car, le sacerdoce étant changé, nécessairement aussi il y a un changement de loi.
Monde Nouveau	2018	Car puisque la prêtrise est en train d’être changée, il devient également nécessaire de changer la Loi.
Monde Nouveau	1995	Car puisque la prêtrise est en train d’être changée, il y a nécessairement aussi un changement de la loi.
Edmond Stapfer	1889	Au changement de l'ordre du sacerdoce correspond nécessairement un changement de Loi;
Oltramare	1874	Une fois le sacerdoce changé, la Loi l'est aussi nécessairement.
Neufchâtel	1899	Car le sacerdoce étant changé, nécessairement aussi il y a changement de loi.
Parole de vie	2000	Or, si la façon d'être prêtre n'est plus la même, la loi aussi doit changer.
Français C. N.	2019	Car lorsque la prêtrise est changée, la Loi aussi doit changer.
Français C.	1982	Car lorsque la prêtrise est changée, on doit aussi changer la loi.
Semeur	2000	Or, ce changement de sacerdoce entraîne forcément un changement de loi.
Parole vivante	2013	Une modification du sacerdoce est donc intervenue. Or, un changement dans l’ordre sacerdotal entraîne forcément un changement de législation.

Δ VERSET 13  GRE

Sébastien	2021	sur lequel car est dit ceux-ci, de tribu de autre-différente a participé, au loin de laquelle aucun a gardé à l'autel des sacrifices·
Alain Dumont	2020	Quant-à celui-dont en-effet sont-[ainsi]-parlées ces choses, [c'est] d'une tribu différente [qu’]il se-trouve-avoir-participé, depuis laquelle aucun ne se-trouve-avoir-été-attaché-à l'autel-des-sacrifices.
Osty et Trinquet	1973	De fait, celui dont ces choses sont dites appartient à une tribu différente, dont personne n'a jamais servi à l'autel.
Segond NBS	2002	Car celui à qui s’appliquent ces paroles appartient à une autre tribu, dont personne n’a été attaché au service de l’autel.
Jean Grosjean	1971	Or celui dont nous parlons est d’une autre tribu dont personne n’a servi à l’autel,
Bayard	2018	Quant à celui qui est visé par le texte cité, il appartient à une autre tribu, dont aucun membre ne s’est jamais occupé du service de faute!
Œcuménique	1976	Et celui que vise le texte cité fait partie d'une tribu dont aucun membre n'a été affecté au service de l'autel.
Liturgie	2013	Celui dont il s’agit ici appartient à une autre tribu, dont aucun membre n’a jamais été au service de l’autel.
Jérusalem	1973	Car celui dont ces choses sont dites appartenait à une autre tribu, dont aucun membre ne s'est jamais occupé du service de l'autel.
Albert Rilliet	1858	Celui auquel s'appliquent ces paroles appartient, en effet, à une autre tribu, dont aucun membre n'a jamais fait le service de l'autel;
AMIOT	1950	De fait, celui à qui s'appliquent ces paroles appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a jamais été affecté au service de l'autel.
Darby	1885	Car celui à l’égard duquel ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont personne n’a été attaché à l’autel;
Darby Rev.	2006	De fait, celui dont il est question appartient à une autre tribu, dont personne n'a été attaché au service de l'autel ;
LIENART	1951	Effectivement, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a jamais servi à l'autel,
Shora Kuetu	2021	Car, celui à l'égard duquel ces choses sont dites, a fait partie d'une autre tribu, dont personne n'a été attaché à l'autel.
Peuples	2005	On sait que Jésus, puisque nous parlons de lui, appartenait à une tribu dont les hommes ne servent pas à l’autel.
Chouraqui	1977	Oui, celui dont cela est dit, fait partie d’une autre tribu dont personne n’avait approché l’autel.
Pirot et Clamer	1950	Effectivement, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a jamais servi à l'autel,
Abbé Crampon	1923	En effet, celui de qui ces paroles sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a servi à l'autel:
David Martin	1744	Car celui à l'égard duquel ces choses sont dites, appartient à une autre Tribu, de laquelle nul n'a assisté à l'autel ;
King James	1611	Car celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, de laquelle nul homme n'a assisté à l'autel.
Ostervald	1881	En effet, celui de qui ces choses sont dites, appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a servi à l'autel.
Abbé Fillion	1895	En effet, celui dont ces choses sont dites est d'une autre tribu, de laquelle nul n'a servi à l'autel;
Genève	1669	Car celui au regard duquel ces choſes ſont dites, appartient à une autre tribu, de laquelle nul n'a aſſiſté à l'autel.
Lausanne	1872	Car celui duquel ces choses sont dites, a fait partie d'une autre tribu, dont personne n'a été attaché à l'autel;
Sacy	1759	En effet, celui dont ces choses ont été prédites, est d’une autre tribu, dont nul n’a jamais servi à l’autel;
Segond 21	2007	En effet, celui que visent les passages cités appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel.
Louis Segond	1910	En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel;
Monde Nouveau	2018	En effet, l’homme au sujet de qui ces choses sont dites vient d’une autre tribu, dont aucun membre n’a officié à l’autel.
Monde Nouveau	1995	Car l’homme dont ces choses sont dites a été membre d’une autre tribu, dont personne n’a officié à l’autel.
Edmond Stapfer	1889	et celui auquel s'appliquent ces paroles, appartient à une, autre tribu dont aucun membre n'a servi à l'autel.
Oltramare	1874	Le sacerdoce est effectivement changé, car celui à qui s'appliquent ces paroles, appartient à une tribu dont aucun membre n'a été attaché au service de l'autel:
Neufchâtel	1899	Car celui de qui ces choses sont dites a fait partie d'une autre tribu, de laquelle personne n'a fait le service de l'autel;
Parole de vie	2000	Ces paroles sont dites au sujet de notre Seigneur. Lui, il appartient à une autre tribu, et dans cette tribu, personne ne s'est jamais occupé du service de l'autel.
Français C. N.	2019	Et notre Seigneur, auquel ces paroles se rapportent, appartient à une autre tribu, dont personne n'a jamais effectué le service de prêtre à l'autel.
Français C.	1982	Et notre Seigneur, auquel ces paroles se rapportent, appartient à une autre tribu, dont personne n'a jamais effectué le service de prêtre à l'autel.
Semeur	2000	Car les affirmations du texte que nous venons de citer concernent un prêtre qui est d’une autre tribu que celle de Lévi, une tribu dont aucun membre n’a jamais été affecté au service de l’autel.
Parole vivante	2013	C’est ce qui est arrivé. En effet, celui (que désigne le texte cité) fait partie d’une tribu autre que celle de Lévi. Aucun membre de cette autre tribu n’a jamais effectué le service de l’autel.

Δ VERSET 14  GRE

Sébastien	2021	évident au devant car en ce que hors de Iouda a levé de bas en haut le Maître de nous, envers laquelle tribu autour de sacrificateurs aucun Môusês bavarda.
Alain Dumont	2020	[Il est] par-avance-évident en-effet que [c'est] issu-de Judas [que] se-trouve-être-monté-à-l'horizon notre Seigneur; tribu envers laquelle, au-sujet-des prêtres, [ce] n'[est] rien-du-tout [que] Moïse a-adressé.
Osty et Trinquet	1973	Il est notoire, en effet, que notre Seigneur a surgi de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit à propos des prêtres.
Segond NBS	2002	En effet, il est notoire que notre Seigneur est issu de Juda, tribu dont Moïse n’a rien dit concernant les prêtres.
Jean Grosjean	1971	car il est notoire que notre Seigneur a surgi de Juda, tribu pour laquelle Moïse n’a pas parlé de prêtrise.
Bayard	2018	Nul n’ignore en effet que notre Seigneur est issu de Juda, tribu sur laquelle Moïse est resté muet quand il a parlé des prêtres.
Œcuménique	1976	Il est notoire, en effet, que notre Seigneur est issu de Juda, d'une tribu pour laquelle Moïse n'a rien dit dans ses textes sur les prêtres.
Liturgie	2013	En effet, il est clair que notre Seigneur a surgi de la tribu de Juda, pour laquelle Moïse ne dit rien quand il parle des prêtres.
Jérusalem	1973	Il est notoire, en effet, que notre Seigneur est issu de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit quand il traite des prêtres.
Albert Rilliet	1858	car il est notoire que c'est de Juda qu'a surgi notre seigneur, tribu pour laquelle Moïse n'a rien dit qui concernât les prêtres.
AMIOT	1950	Il est notoire que notre Seigneur est issu de Juda, tribu dont Moïse ne fait aucune mention à propos du sacerdoce.
Darby	1885	car il est évident que notre Seigneur a surgi de Juda, tribu à l’égard de laquelle Moïse n’a rien dit concernant des sacrificateurs.
Darby Rev.	2006	car il est évident que notre Seigneur a surgi de Juda : or, pour cette tribu, Moïse n'a rien dit concernant des sacrificateurs.
LIENART	1951	puisqu'il est notoire que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit à propos du sacerdoce.
Shora Kuetu	2021	Car il est connu de tous que notre Seigneur s'est levé de Yéhouda, tribu à l'égard de laquelle Moshé n'a rien dit concernant la prêtrise.
Peuples	2005	Notre Seigneur était originaire de Juda, comme tout le monde sait, et Moïse n’a pas mentionné cette tribu à propos des prêtres.
Chouraqui	1977	Oui, il est évident que notre Adôn s’est levé de Iehouda, tribu dont Moshè n’a rien dit à propos des desservants.
Pirot et Clamer	1950	puisqu'il est notoire que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit à propos du sacerdoce.
Abbé Crampon	1923	il est notoire en effet que votre Seigneur est sorti de Juda, tribu à laquelle Moïse n'a jamais attribué le sacerdoce.
David Martin	1744	Car il est évident que notre Seigneur est descendu de la Tribu de Juda, à l'égard de laquelle Moïse n'a rien dit de la Sacrificature.
King James	1611	Car il est évident que notre SEIGNEUR est sorti de Juda, tribu de laquelle Moïse n'a rien dit concernant la prêtrise.
Ostervald	1881	Car il est évident que notre Seigneur est issu de Juda, tribu de laquelle Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce.
Abbé Fillion	1895	car il est manifeste que Notre-Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit en ce qui concerne les prêtres.
Genève	1669	Veu qu'il eſt notoire que noſtre Seigneur eſt iſſu de Juda, au regard de laquelle tribu Moyſe n'a rien dit de la Sacrificature.
Lausanne	1872	car il est manifeste que notre Seigneur s'est levé de Juda, tribu à l'égard de laquelle Moïse n'a point parlé de sacerdoce.
Sacy	1759	puisqu’il est certain que notre Seigneur est sorti de Juda, qui est une tribu à laquelle Moïse n’a jamais attribué le sacerdoce.
Segond 21	2007	De fait, il est parfaitement clair que notre Seigneur est issu de Juda, tribu dont Moïse n'a absolument pas parlé concernant la fonction de prêtre.
Louis Segond	1910	car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce.
Monde Nouveau	2018	Car il est clair que notre Seigneur descend de Juda ; pourtant Moïse n’a rien dit à propos de prêtres venant de cette tribu.
Monde Nouveau	1995	Car il est tout à fait évident que notre Seigneur a surgi de Juda, tribu dont Moïse n’a rien dit à propos des prêtres.
Edmond Stapfer	1889	Il est notoire, en effet, que notre Seigneur est issu de Juda, et Moïse n'a jamais parlé de prêtres de cette tribu.
Oltramare	1874	il est notoire que notre Seigneur est sorti de la tribu de Juda, à laquelle Moïse n'a point attribué le sacerdoce.
Neufchâtel	1899	car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu pour laquelle Moïse n'a rien dit concernant des sacrificateurs.
Parole de vie	2000	Tout le monde le sait, notre Seigneur est né dans la tribu de Juda. Eh bien, Moïse n'a pas parlé de cette tribu quand il a parlé des prêtres.
Français C. N.	2019	Il est bien connu qu'il est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit quand il a parlé des prêtres.
Français C.	1982	Il est bien connu qu'il se rattachait, de naissance, à la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit quand il a parlé des prêtres.
Semeur	2000	Comme on le sait bien, en effet, notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, et Moïse n’a jamais parlé de sacerdoce pour cette tribu.
Parole vivante	2013	Notre Seigneur est issu de la tribu de Juda. C’est là un fait connu de tous. Or, Moïse n’a jamais mentionné cette tribu à propos du sacerdoce.

Δ VERSET 15  GRE

Sébastien	2021	et plus surabondant encore évident de haut en bas est, si selon la ressemblance de Melchisédek place debout de bas en haut sacrificateur autre-différent,
Alain Dumont	2020	Et abondamment encore, [la chose] est selon-une-évidence si [c'est] selon l'identification de Melchisedek [que] se-redresse un prêtre différent ...
Osty et Trinquet	1973	Cela devient encore plus évident si, à la ressemblance de Melchisédech, se lève un prêtre différent,
Segond NBS	2002	Cela devient plus évident encore quand se lève, à la ressemblance de Melchisédek, un autre prêtre
Jean Grosjean	1971	C’est encore plus évident si se lève, à la ressemblance de Melchisédek, un autre prêtre
Bayard	2018	Et cela devient plus évident encore si, à l’image de Melchisédech. se lève un prêtre nouveau
Œcuménique	1976	Et l'évidence est plus grande encore si l'autre prêtre suscité ressemble à Melkisédeq,
Liturgie	2013	Les choses sont encore beaucoup plus claires si cet autre prêtre se lève à la ressemblance de Melkisédek
Jérusalem	1973	Cela devient encore plus évident si, à la ressemblance de Melchisédech, se présente un autre prêtre,
Albert Rilliet	1858	Et cela devient encore plus évident, si l'on remarque que c'est à la ressemblance de Melchisédec que s'installe un autre prêtre,
AMIOT	1950	Cela devient plus évident encore si le prêtre institué à la ressemblance de Melchisédech
Darby	1885	Et cela est encore bien plus évident, si, à la ressemblance de Melchisédec, un autre sacrificateur se lève,
Darby Rev.	2006	Et cela est encore bien plus évident si, à la ressemblance de Melchisédec, se lève un autre sacrificateur
LIENART	1951	Cela devient encore plus évident s'il paraît un autre prêtre à la ressemblance de Melchisédech,
Shora Kuetu	2021	Et cela est encore plus évident s'il s'élève selon la similitude de Malkiy-Tsédeq un autre prêtre,
Peuples	2005	Cette installation d’un autre prêtre à la ressemblance de Melquisédek est plus frappante encore
Chouraqui	1977	Cela est surabondamment évident si, à la similitude de Malki-Sèdèq, surgit un autre desservant,
Pirot et Clamer	1950	Cela devient encore plus évident s'il paraît un autre prêtre à la ressemblance de Melchisédech,
Abbé Crampon	1923	Cela devient plus évident encore, s'il surgit un autre prêtre à la ressemblance de Melchisédech,
David Martin	1744	Et cela est encore plus incontestable, en ce qu'un autre Sacrificateur, à la ressemblance de Melchisédec, est suscité ;
King James	1611	Et cela est encore bien plus évident, parce que selon la ressemblance de Melchisédec, est suscité un autre prêtre,
Ostervald	1881	Et cela devient encore plus manifeste, quand il s'élève un autre Sacrificateur selon la ressemblance de Melchisédec,
Abbé Fillion	1895	Et cela est encore plus manifeste, s'il se lève un autre prêtre à la ressemblance de Melchisédech,
Genève	1669	Et d'abondant ceci eſt encore plus manifeſte, dautant qu'un autre Sacrificateur à la ſimilitude de Melchiſedech, eſt mis en avant.
Lausanne	1872	Et cela est encore beaucoup plus évident, s'il s'élève, selon la ressemblance de Melchisédec, un autre sacrificateur,
Sacy	1759	Et ceci paraît encore plus clairement en ce qu’il se lève un autre prêtre selon l’ordre de Melchisédech,
Segond 21	2007	C'est plus évident encore quand cet autre prêtre qui surgit est semblable à Melchisédek,
Louis Segond	1910	Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek,
Monde Nouveau	2018	Et cela devient encore plus évident quand apparaît un autre prêtre qui est comme Melchisédech,
Monde Nouveau	1995	Et de façon plus abondante encore il est évident que, à la ressemblance de Melkisédec, se lève un autre prêtre,
Edmond Stapfer	1889	Et tout cela devient plus évident encore quand c'est «à l'instar de Melchisédek» que paraît un autre «prêtre»
Oltramare	1874	Ce changement est plus évident encore, quand on voit apparaître un autre sacrificateur qui, de même que Melchisédec,
Neufchâtel	1899	Et cela est encore plus manifeste, en ce que, à la ressemblance de Melchisédek, s'élève un autre sacrificateur,
Parole de vie	2000	Voici pourquoi les choses sont encore plus claires : un autre prêtre est venu, et il ressemble à Melkisédec.
Français C. N.	2019	Voici un fait qui rend tout cela encore plus évident : l'autre prêtre qui est apparu est semblable à Melkisédec.
Français C.	1982	Voici un fait qui rend tout cela encore plus évident: l'autre prêtre qui est apparu est semblable à Melkisédec.
Semeur	2000	Cela devient plus évident encore quand on considère ce fait: c’est sur le modèle de Melchisédek qu’un autre prêtre a été établi;
Parole vivante	2013	(Qu’il y ait un changement dans l’ordre sacerdotal,) cela devient plus évident encore si nous considérons cet autre prêtre institué sur le modèle de Melchisédec.

Δ VERSET 16  GRE

Sébastien	2021	lequel non selon loi de commandement de charnelle a devenu mais selon puissance de vie de impérissable.
Alain Dumont	2020	... qui se-trouve- n' -être- pas -advenu prêtre selon la loi d'un commandement charnel, mais selon une puissance de vie qui-ne-saurait-être-déliée-à-terre ... — Qui-ne-saurait-être-délié-à-terre, akatalutos, du verbe kataluô, Cfr. Mt 5,17n.
Osty et Trinquet	1973	qui l'est devenu, non selon la loi d'une prescription charnelle, mais selon la puissance d'une vie indestructible.
Segond NBS	2002	qui l’est devenu, non par la loi d’un commandement relatif à la chair, mais par la puissance d’une vie indestructible.
Jean Grosjean	1971	qui vient non selon la loi d’un ordre charnel, mais selon la puissance d’une vie indéfectible,
Bayard	2018	qui ne l’est pas devenu en vertu d’une fugace ordonnance légale, mais bien par la puissance d’une vie indestructible.
Œcuménique	1976	et n'accède pas à la prêtrise en vertu d'une loi de filiation humaine, mais en vertu de la puissance d'une vie indestructible.
Liturgie	2013	et devient prêtre, non pas selon une exigence légale de filiation humaine, mais par la puissance d’une vie indestructible.
Jérusalem	1973	qui ne l'est pas devenu selon la règle d'une prescription charnelle, mais bien selon la puissance d'une vie impérissable.
Albert Rilliet	1858	qui l'est devenu, non pas selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie impérissable;
AMIOT	1950	ne l'est pas selon l'ordonnance d'une loi charnelle, mais par le miracle d'une vie indestructible.
Darby	1885	qui n’a pas été établi selon la loi d’un commandement charnel, mais selon la puissance d’une vie impérissable.
Darby Rev.	2006	qui n'a pas été établi selon la loi d'un commandement qui concerne la chair, mais selon la puissance d'une vie impérissable.
LIENART	1951	qui a été institué, non selon l'ordonnance d'une loi charnelle, mais avec le privilège de l'immortalité,
Shora Kuetu	2021	qui l'est devenu, non selon la torah d'un commandement charnel, mais selon la puissance de la vie impérissable.
Peuples	2005	du fait qu’il ne le devait pas à des qualités humaines exigées par la loi : Jésus est bien devenu prêtre, mais il le devait à la vie qui n’a pas de fin.
Chouraqui	1977	qui le devient, non selon la tora d’un commandement de chair, mais par le dynamisme d’une vie indestructible.
Pirot et Clamer	1950	qui a été institué, non selon l'ordonnance d'une loi charnelle, mais avec le privilège de l'immortalité,
Abbé Crampon	1923	institué, non d'après les prescriptions d'une loi charnelle, mais selon la puissance d'une vie qui ne finit point,
David Martin	1744	Qui n'a point été fait [Sacrificateur] selon la Loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie impérissable.
King James	1611	Qui a été fait, non selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie sans fin.
Ostervald	1881	Qui a été institué, non selon la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable,
Abbé Fillion	1895	établi non pas d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie indissoluble.
Genève	1669	Lequel n'a point eſté faits Sacrificateur ſelon la Loi du commandement charnel, mais ſelon la puiſſance de la vie non periſſable.
Lausanne	1872	qui l'est devenu, non selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie impérissable.
Sacy	1759	qui n’est point établi par la loi d’une ordonnance & d’une succession charnelle, mais par la puissance de sa vie immortelle;
Segond 21	2007	établi non d'après un principe de filiation prescrit par la loi, mais d'après la puissance d'une vie impérissable.
Louis Segond	1910	institué, non d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable;
Monde Nouveau	2018	qui est devenu tel, non en vertu d’une loi exigeant une filiation naturelle, mais par la puissance d’une vie indestructible.
Monde Nouveau	1995	qui est devenu tel, non selon la loi d’un commandement qui se rapporte à la chair, mais selon la puissance d’une vie indestructible,
Edmond Stapfer	1889	nommé en vertu de sa vie impérissable et nullement par une loi ou un commandement charnel.
Oltramare	1874	est institué, non selon la règle d'une ordonnance charnelle, mais en vertu d'une vie qui ne finit point,
Neufchâtel	1899	qui n'a point été établi selon la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable.
Parole de vie	2000	Il n'est pas prêtre selon une règle et selon des commandements humains. Il est devenu prêtre par la puissance d'une vie qui ne peut pas finir.
Français C. N.	2019	Il n'est pas devenu prêtre d'après des règles relatives à la descendance humaine ; il l'est devenu par la puissance d'une vie qui n'a pas de fin.
Français C.	1982	Il n'est pas devenu prêtre d'après des règles relatives à la descendance humaine; il l'est devenu par la puissance d'une vie qui n'a pas de fin.
Semeur	2000	et il n’est pas devenu prêtre en vertu d’une règle liée à la filiation naturelle, mais par la puissance d’une vie indestructible.
Parole vivante	2013	En effet, son élévation à la prêtrise ne repose pas sur un ensemble de lois imposées ou sur une filiation naturelle ; elle est due au dynamisme d’une vie indestructible.

Δ VERSET 17  GRE

Sébastien	2021	est témoigné car en ce que toi sacrificateur envers l'ère selon la mise en ordre de Melchisédek.
Alain Dumont	2020	Il reçoit- [ce] -témoignage en-effet: Toi, [tu es] prêtre envers l'ère selon l'ordre de Melchisedek.
Osty et Trinquet	1973	Car voici ce qui est attesté : Tu es prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech.
Segond NBS	2002	Car ce témoignage lui est rendu: Tu es prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédek.
Jean Grosjean	1971	car il est attesté : Tu es prêtre pour toujours à la manière de Melchisédek.
Bayard	2018	L’Écriture l’atteste en effet : « Tu es prêtre pour toujours à la manière de Melchisédech. »
Œcuménique	1976	Ce témoignage, en effet, lui est rendu: Tu es prêtre pour l'éternité à la manière de Melkisédeq.
Liturgie	2013	Car voici le témoignage de l’Écriture : Toi, tu es prêtre de l’ordre de Melkisédek pour l’éternité.
Jérusalem	1973	Ce témoignage, en effet, lui est rendu: Tu es prêtre pour l'éternité selon l'ordre de Melchisédech.
Albert Rilliet	1858	car voici le témoignage qui lui est rendu: « Tu es prêtre pour l'éternité selon le rang de Melchisédec. »
AMIOT	1950	Or, voici ce qui est attesté : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech.
Darby	1885	Car [ce] témoignage [lui] est rendu : «Tu es sacrificateur pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédec».
Darby Rev.	2006	Car ce témoignage lui est rendu : Tu es sacrificateur pour l'éternité, selon l'ordre de Melchisédec.
LIENART	1951	car il a reçu le témoignage : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech.
Shora Kuetu	2021	Car il rend ce témoignage : Tu es prêtre pour l’éternité, selon l'ordre de Malkiy-Tsédeq.
Peuples	2005	Car il est bien dit : C’est pour toujours que tu es prêtre dans la ligne de Melquisédek.
Chouraqui	1977	Oui, c’est attesté : « Tu es desservant en pérennité selon l’ordre de Malki-Sèdèq. »
Pirot et Clamer	1950	car il a reçu ce témoignage: Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech.
Abbé Crampon	1923	selon ce témoignage: " Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech. "
David Martin	1744	Car [Dieu] lui rend [ce] témoignage : tu es Sacrificateur éternellement, selon l'ordre de Melchisédec.
King James	1611	Car il témoigne ainsi: Tu es un prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédec.
Ostervald	1881	Car Il rend ce témoignage: Tu es Sacrificateur pour l'éternité, selon l'ordre de Melchisédec.
Abbé Fillion	1895	Car l'Ecriture rend ce témoignage: Tu es prêtre pour l'éternité selon l'ordre de Melchisédech.
Genève	1669	Car il témoigne ainſi, Tu es Sacrificateur eternellement, à la façon de Melchiſedech.
Lausanne	1872	Car il rend ce témoignage: " Tu es sacrificateur éternellement, selon l'ordre de Melchisédec. " (Ps 110:4)
Sacy	1759	ainsi que l’Ecriture le déclare par ces mots: Vous êtes le prêtre éternel selon l’ordre de Melchisédech.
Segond 21	2007	De fait, ce témoignage lui est rendu: Tu es prêtre pour toujours à la manière de Melchisédek.
Louis Segond	1910	car ce témoignage lui est rendu: Tu es sacrificateur pour toujours Selon l'ordre de Melchisédek.
Monde Nouveau	2018	Car ce témoignage est donné à son sujet : « Tu es prêtre pour toujours à la manière de Melchisédech. »
Monde Nouveau	1995	car en témoignage il est dit : “ Tu es prêtre pour toujours à la manière de Melkisédec. ”
Edmond Stapfer	1889	Voici, en effet, le témoignage qui lui est rendu: «Tu es prêtre à tout jamais Selon l'ordre de Melchisédek»
Oltramare	1874	car voici le témoignage qui lui est rendu: «Tu es sacrificateur pour l’éternité, selon l'ordre de Melchisédec.»
Neufchâtel	1899	Car ce témoignage lui est rendu: Tu es sacrificateur pour l'éternité, selon l'ordre de Melchisédek.
Parole de vie	2000	C'est vrai, les Livres Saints le disent :    « Tu es prêtre pour toujours    à la façon de Melkisédec. »
Français C. N.	2019	En effet, l'Écriture l'atteste : « Tu seras prêtre pour toujours, à la manière de Melkisédec. »
Français C.	1982	En effet, l'Écriture l'atteste: «Tu seras prêtre pour toujours dans la tradition de Melkisédec.»
Semeur	2000	Car il est déclaré à son sujet: Tu es prêtre pour toujours dans la ligne de Melchisédek.
Parole vivante	2013	Écoutez en effet le témoignage qui lui est rendu :Tu es prêtre pour toujours dans la ligne de Melchisédec.

Δ VERSET 18  GRE

Sébastien	2021	abolition certes car devient de menante devant de commandement par le fait de le de elle infirme et inutile
Alain Dumont	2020	[C'est] une démission en-effet [qui] advient du commandement précédant, en-raison-de son état-sans-vigueur et de son état-tari-en-dividende.
Osty et Trinquet	1973	Ainsi se trouve abrogée la prescription antérieure, en raison de sa faiblesse et de son inutilité —
Segond NBS	2002	En effet, il y a, d’une part, suppression d’un commandement antérieur à cause de sa faiblesse et de son inutilité
Jean Grosjean	1971	L’ordre précédent a en effet été aboli à cause de sa faiblesse et de son inutilité,
Bayard	2018	D’une part, en raison de sa faiblesse et de son insuffisance, se trouve ainsi abrogée l’ordonnance antérieure
Œcuménique	1976	De fait, on a là, d'une part, l'abrogation du précepte antérieur en raison de sa déficience et de son manque d'utilité,
Liturgie	2013	On a là, d’une part, l’abrogation du commandement précédent, à cause de sa faiblesse et de son inutilité – puisque la Loi n’a rien mené à la perfection –
Jérusalem	1973	Ainsi se trouve abrogée la prescription antérieure, en raison de sa faiblesse et de son inutilité —
Albert Rilliet	1858	En effet, tandis qu'un commandement antérieur est abrogé, à cause de son impuissance et de son inefficacité,
AMIOT	1950	Ainsi se trouve abrogée la première ordonnance, à cause de son impuissance et de son inutilité ;
Darby	1885	Car il y a abrogation du commandement qui a précédé, à cause de sa faiblesse et de son inutilité
Darby Rev.	2006	Ainsi, le commandement antérieur a été abrogé, à cause de sa faiblesse et de son inutilité
LIENART	1951	Il y a donc abolition de la première ordonnance, à cause de son impuissance et de son inutilité,
Shora Kuetu	2021	Car il y a en effet abolition du commandement précédent à cause de sa faiblesse et de son inutilité.
Peuples	2005	On remplace donc l’ancienne Loi parce qu’elle est devenue inefficace et inutile
Chouraqui	1977	Oui, il y a là l’annulation d’un commandement antérieur, en raison de sa faiblesse et de son inutilité.
Pirot et Clamer	1950	Il y a donc abolition de la première ordonnance, à cause de son impuissance et de son inutilité,
Abbé Crampon	1923	Ainsi, a été abrogée la première ordonnance, à cause de son impuissance et de son inutilité,
David Martin	1744	Or il se fait une abolition du commandement qui a précédé, à cause de sa faiblesse, et parce qu'il ne pouvait point profiter.
King James	1611	Car il y a véritablement une annulation du commandement qui a précédé, à cause de sa faiblesse et de son inutilité;
Ostervald	1881	Ainsi, la première ordonnance a été abolie à cause de sa faiblesse et de son inutilité;
Abbé Fillion	1895	Il y a ainsi abolition de la première ordonnance, à cause de son impuissance et de son inutilité.
Genève	1669	Car il ſe fait abolition du mandement precedent, à cauſe de ſa foibleſſe, & qu'il ne pouvoit profiter.
Lausanne	1872	Il y a bien en effet abolition du commandement précédent à cause de sa faiblesse et de son inutilité
Sacy	1759	Car la première ordonnance touchant le sacerdoce est abolie comme impuissante & inutile:
Segond 21	2007	Il y a ainsi abolition de la règle précédente à cause de son impuissance et de son inutilité,
Louis Segond	1910	Il y a ainsi abolition d'une ordonnance antérieure, à cause de son impuissance et de son inutilité, —
Monde Nouveau	2018	Ainsi donc, le précédent commandement est annulé parce qu’il est faible et inefficace.
Monde Nouveau	1995	Vraiment donc, il y a annulation du commandement antérieur en raison de sa faiblesse et de son inefficacité.
Edmond Stapfer	1889	La Loi ancienne a été abrogée parce qu'elle était impuissante et inutile.
Oltramare	1874	Il y a bien abrogation d'une ordonnance antérieure, à cause de son impuissance et de son inutilité
Neufchâtel	1899	Car il y a, d'une part, abrogation d'une ordonnance antérieure, à cause de sa faiblesse et de son inutilité
Parole de vie	2000	L'ancienne règle était imparfaite et inutile, alors on l'a supprimée.
Français C. N.	2019	Ainsi, d'une part, l'ancienne règle a été abolie, parce qu'elle était faible et inutile.
Français C.	1982	Ainsi, l'ancienne règle a été abolie, parce qu'elle était faible et inutile.
Semeur	2000	D’une part donc, la règle antérieure se trouve abrogée parce qu’elle était impuissante et inutile.
Parole vivante	2013	D’après cela, il est évident que l’ancienne législation se trouve désormais abrogée parce qu’elle était inefficace et n’aidait personne.

Δ VERSET 19  GRE

Sébastien	2021	aucun car perfectionna le loi – introduction cependant de meilleure de espérance par de laquelle nous approchons à le Dieu.
Alain Dumont	2020	[Ce] n'[est] rien-du-tout, en-effet, [qu']a-mené-à-l'achèvement la loi, cependant-que [c'est l']introduction d'une meilleure espérance à-travers laquelle nous approchons de Dieu.
Osty et Trinquet	1973	car la Loi n'a rien amené à la perfection — et introduite une espérance meilleure par laquelle nous approchons de Dieu
Segond NBS	2002	— car la loi n’a rien porté à son accomplissement — et, d’autre part, introduction d’une espérance supérieure, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Jean Grosjean	1971	car la loi n’a rien parfait, et voilà entrée une espé-rance meilleure par laquelle nous approchons de Dieu.
Bayard	2018	- car la Loi n’a rien mené à la perfection -pendant que, d’autre part, est promulguée une espérance meilleure qui nous rend possible l’accès à Dieu.
Œcuménique	1976	car la loi n'a rien mené à l'accomplissement, et, d'autre part, l'introduction d'une espérance meilleure, par laquelle nous approchons de Dieu.
Liturgie	2013	et, d’autre part, l’introduction d’une espérance meilleure qui nous fait approcher de Dieu.
Jérusalem	1973	car la Loi n'a rien amené à la perfection — et introduite une espérance meilleure, par laquelle nous approchons de Dieu.
Albert Rilliet	1858	(car la loi n'a rien amené à la perfection), il s'introduit en revanche une espérance meilleure, grâce à laquelle nous nous approchons de Dieu.
AMIOT	1950	la Loi, en effet, n'a rien amené à la perfection : elle a servi d'introductrice à une espérance plus parfaite qui nous rapproche de Dieu.
Darby	1885	(car la loi n’a rien amené à la perfection), et introduction d’une meilleure espérance par laquelle nous approchons de Dieu.
Darby Rev.	2006	(car la Loi n'a rien amené à la perfection), et une meilleure espérance a été introduite, par laquelle nous approchons de Dieu.
LIENART	1951	car la Loi n'a rien conduit à la perfection ; elle n'a fait qu'introduire une espérance meilleure qui nous rapproche de Dieu.
Shora Kuetu	2021	Car la torah n'a rien amené à la perfection mais, à la place, est introduite une espérance plus excellente par le moyen de laquelle nous nous approchons d'Elohîm.
Peuples	2005	(cette Loi n’a rien amené de définitif), et en même temps on nous apporte une espérance bien meilleure : nous arriverons jusqu’à Dieu.
Chouraqui	1977	La tora n’ayant rien amené à la perfection, un meilleur espoir est survenu, par lequel nous approchons d’Elohîms.
Pirot et Clamer	1950	car la Loi n'a rien conduit à la perfection; elle n'a fait qu'introduire une espérance meilleure qui nous rapproche de Dieu.
Abbé Crampon	1923	car la Loi n'a rien amené à la perfection, mais elle a été l'introduction à une meilleure espérance, par laquelle nous avons accès auprès de Dieu.
David Martin	1744	Car la Loi n'a rien amené à la perfection ; mais [ce qui a amené à la perfection], c'est ce qui a été introduit par-dessus, [savoir] une meilleure espérance, par laquelle nous approchons de Dieu.
King James	1611	Car la loi n'a rien amené à la perfection, mais l'introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Ostervald	1881	(Car la loi n'a rien amené à la perfection; ) mais une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu, a été mise à sa place.
Abbé Fillion	1895	Car la loi n'a rien amené à la perfection; mais elle est l'introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Genève	1669	Car la Loi n'a rien amené à perfection: mais ce qui a eſté introduit par deſſus, aſſavoir une meilleure eſperance, par laquelle nous approchons de Dieu.
Lausanne	1872	(car la loi n'a rien consommé), mais introduction d'une meilleure espérance, par le moyen de laquelle nous nous approchons de Dieu.
Sacy	1759	parce que la loi ne conduit personne à une parfaite justice; mais une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu, a été substituée en sa place.
Segond 21	2007	puisque la loi n'a rien amené à la perfection. Mais par ailleurs, il y a l'introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Louis Segond	1910	car la loi n'a rien amené à la perfection, — et introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Monde Nouveau	2018	Car la Loi n’a rien rendu parfait, mais l’introduction d’une espérance meilleure, si ! Et grâce à cette espérance, nous nous approchons de Dieu.
Monde Nouveau	1995	Car la Loi n’a rien rendu parfait, mais bien l’introduction en outre d’une espérance meilleure, grâce à laquelle nous nous approchons de Dieu.
Edmond Stapfer	1889	Elle n'a rien amené à la perfection et, à la place, est introduite une meilleure espérance par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Oltramare	1874	(car la Loi n'a rien amené à la perfection), et introduction, d'autre part, d'une meilleure espérance qui nous rapproche de Dieu.
Neufchâtel	1899	(car la loi n'a rien amené à la perfection ), introduction, d'autre part, d'une espérance meilleure, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Parole de vie	2000	La loi de Moïse n'a rien produit de parfait. Mais une espérance meilleure nous est donnée, et par elle, nous nous approchons de Dieu.
Français C. N.	2019	La loi de Moïse, en effet, n'a rien conduit à la perfection. Et d'autre part, une espérance meilleure a été initiée, et, grâce à elle, nous nous approchons de Dieu.
Français C.	1982	La loi de Moïse, en effet, n'a rien amené à la perfection. Mais une espérance meilleure nous a été accordée et, grâce à elle, nous pouvons nous approcher de Dieu.
Semeur	2000	La Loi, en effet, n’a rien amené à la perfection. D’autre part, une meilleure espérance a été introduite, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
Parole vivante	2013	La loi, en effet, n’a rien amené à la perfection, mais elle sert de préface à un ordre supérieur porteur d’une meilleure espérance. Par lui, nous avons un libre accès auprès de Dieu.

Δ VERSET 20  GRE

Sébastien	2021	Et selon autant lequel non séparément de assermentation· ceux certes car séparément de assermentation sont sacrificateurs ayants devenus,
Alain Dumont	2020	Et selon autant-que [ce] n'[est] pas sans serment-prononcé-par-jurement. Eux certes en-effet, [c'est] sans serment-prononcé-par-jurement [qu']ils sont [et ce sont] des prêtres [qu']ils se-trouoent-être-devenus ...
Osty et Trinquet	1973	Et pour autant que [cela ne s'est pas fait] sans serment — car ceux-là sont devenus prêtres sans serment,
Segond NBS	2002	Et cela ne s’est pas fait sans serment. Les autres, en effet, sont devenus prêtres sans serment;
Jean Grosjean	1971	Et ce ne fut pas fait sans serment, car les autres sont prêtres sans serment,
Bayard	2018	Dans la mesure où cela ne s’est pas fait sans prestation de serment
Œcuménique	1976	Et dans la mesure où cela ne s'est pas réalisé sans prestation de serment - car s'il n'y a pas eu prestation de serment pour le sacerdoce des autres,
Liturgie	2013	Cela ne s’est pas fait sans qu’il y ait eu prestation de serment : en effet, tandis que les autres devenaient prêtres sans aucun serment,
Jérusalem	1973	D'autant plus que cela ne s'est pas fait sans serment. Les autres, en effet, sont devenus prêtres sans serment;
Albert Rilliet	1858	Et, en tant que cela n'a pas eu lieu sans serment, —
AMIOT	1950	D'autant plus que cela ne s'est pas fait sans qu'intervienne un serment.
Darby	1885	Et en tant que [cela n’a] pas [eu lieu] sans serment |
Darby Rev.	2006	Puisque cela n'a pas eu lieu sans serment (car ceux-là sont devenus sacrificateurs sans serment ;
LIENART	1951	D'autant plus que rien de cela ne s'est fait que par serment : car tandis que les autres ont été établis prêtres sans serment,
Shora Kuetu	2021	Et cela n'a pas eu lieu sans serment,
Peuples	2005	Les autres prêtres n’étaient pas garantis par un serment,
Chouraqui	1977	De plus, cela n’a pas été sans serment ; or les autres sont devenus desservants sans serment.
Pirot et Clamer	1950	D'autant plus que rien de cela ne s'est fait que par serment:
Abbé Crampon	1923	Et comme cela ne s'est point fait sans serment, car, tandis que les autres ont été établis prêtres sans serment,
David Martin	1744	D'autant plus même que ce n'a point été sans serment. Or ceux-là ont été faits Sacrificateurs sans serment ;
King James	1611	Et d'autant qu'il a été fait prêtre sans serment, |
Ostervald	1881	Et comme Jésus n'a pas été institué sans serment,
Abbé Fillion	1895	Et comme cela n'a pas eu lieu sans serment,
Genève	1669	Et meſmes entant que ce n'a point eſté ſans ſerment: car ceux-là ont eſté faits Sacrificateurs ſans ſerment:
Lausanne	1872	Et par cela même que ce n'a point été sans serment
Sacy	1759	Et autant qu’il est constant que ce sacerdoce n’a pas été établi sans serment;
Segond 21	2007	Cela ne s'est pas fait sans prestation de serment. | En effet, si les Lévites sont devenus prêtres sans qu'un serment soit prêté,
Louis Segond	1910	Et, comme cela n'a pas eu lieu sans serment, | — car, tandis que les Lévites sont devenus sacrificateurs sans serment,
Monde Nouveau	2018	De plus, dans la mesure où cela n’a pas été fait sans serment
Monde Nouveau	1995	De plus, dans la mesure où cela n’a pas été sans serment |
Edmond Stapfer	1889	Et il y a eu un serment de prêté; les prêtres étaient consacrés sans que personne prêtât serment,
Oltramare	1874	Et Jésus est le garant d'une alliance d'autant supérieure à la première,
Neufchâtel	1899	Et en tant que cela n'a point été sans serment,
Parole de vie	2000	De plus, il y a eu un serment. Les autres sont devenus prêtres sans serment.
Français C. N.	2019	De plus, il y a eu le serment de Dieu. Les autres sont devenus prêtres sans un tel serment.
Français C.	1982	De plus, il y a eu le serment de Dieu. Les autres sont devenus prêtres sans un tel serment.
Semeur	2000	En outre, tout cela ne s’est pas fait sans serment de Dieu. Les autres prêtres ont reçu la prêtrise sans un tel serment,
Parole vivante	2013	À tout cela s’ajoute une autre marque de supériorité de la nouvelle alliance sur l’ancienne. En effet, dans celle dont Jésus fut le médiateur, Dieu est intervenu par un serment. Sous l’ancienne alliance, les prêtres ont été établis dans leur fonction sans un tel serment.

Δ VERSET 21  GRE

Sébastien	2021	celui cependant avec au-delà de assermentation par de celui de disant vers lui· jura Maître et non sera repenti· toi sacrificateur envers l'ère.
Alain Dumont	2020	... cependant-que lui, [c'est] au-sein-d'un serment-prononcé-par. jurement [qu'il l'est], à-travers celui qui-parle-ainsi vers lui: Il a-juré, [le] Seigneur, et ne se-repentira pas : [C'est] toi [qui es] prêtre envers l'ère.
Osty et Trinquet	1973	mais lui, c'est avec serment, par Celui qui lui a dit : Le Seigneur l'a juré, et il ne s'en repentira pas : tu es prêtre à jamais —
Segond NBS	2002	mais lui l’est devenu avec un serment, par celui qui lui a dit: Le Seigneur l’a juré, il ne le regrettera pas: tu es prêtre pour toujours.
Jean Grosjean	1971	mais lui, il a eu le serment de celui qui lui dit : Le Seigneur l’a juré et ne s’en repentira pas, tu es prêtre pour toujours.
Bayard	2018	(si les lévites, en effet, ont été faits prêtres sans que Dieu s'engage par serment, Jésus l’est devenu lors du témoignage sous serment de celui qui lui a dit : « Le Seigneur l’a juré et ne s’en dédira pas : Tu es prêtre pour toujours »),
Œcuménique	1976	pour lui il y a eu le serment prononcé par celui qui a dit à son intention: Le Seigneur l'a juré et il ne reviendra pas sur cela: Tu es prêtre pour l'éternité - ,
Liturgie	2013	celui-là a fait l’objet d’un serment de la part de celui qui lui a dit : Le Seigneur l’a juré dans un serment irrévocable ; toi, tu es prêtre pour l’éternité.
Jérusalem	1973	mais celui-ci l'a été avec serment, par Celui qui lui a dit: "Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira pas: Tu es prêtre pour l'éternité."
Albert Rilliet	1858	(car, tandis que les autres sont devenus prêtres sans qu'il y ait eu de serment, pour lui, il l'est devenu avec un serment prêté par Celui qui lui dit: « Le Seigneur en a fait le serment, et Il ne s'en repentira pas: Tu es prêtre pour l'éternité »), —
AMIOT	1950	Alors que les autres prêtres avaient été institués sans serment, lui l'a été avec le serment de Celui qui lui a dit : Le Seigneur l'a juré, et il ne s'en repentira pas ; tu es prêtre pour toujours.
Darby	1885	mais celui-ci [l’est devenu] avec serment, par celui qui a dit de lui : «Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour l’éternité [selon l’ordre de Melchisédec]»),
Darby Rev.	2006	mais lui l'est devenu avec serment, par celui qui a dit à son sujet : Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour l'éternité, selon l'ordre de Melchisédec ),
LIENART	1951	pour lui est intervenu le serment de celui qui a dit : Le Seigneur l'a juré et il ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours.
Shora Kuetu	2021	car tandis que ceux-là sont en effet devenus prêtres sans serment, mais celui-ci l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit : Le Seigneur l'a juré et il ne s'en repentira pas : Tu es prêtre pour l’éternité, selon l'ordre de Malkiy-Tsédeq,
Peuples	2005	mais cette fois il y a un serment. | Dieu lui a fait ce serment : Le Seigneur l’a juré et ne reviendra pas sur sa parole : Tu es prêtre pour toujours.
Chouraqui	1977	Mais, lui, il l’est avec serment, par la parole à lui dite : « IHVH-Adonaï l’a juré, il ne le regrettera pas : Tu es desservant en pérennité. »
Pirot et Clamer	1950	car tandis que les autres ont été établis prêtres sans serment, pour lui est intervenu le serment de celui qui a dit: Le Seigneur l'a juré et il ne se repentira pas: Tu es prêtre pour toujours.
Abbé Crampon	1923	celui-là l'a été avec serment par celui qui lui a dit: " Le Seigneur l'a juré, et il ne s'en repentira pas: Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech ",
David Martin	1744	Mais celui-ci l'a été avec serment, par celui qui lui a dit : le Seigneur l'a juré, et il ne s'en repentira point : tu es Sacrificateur éternellement selon l'ordre de Melchisédec.
King James	1611	mais celui-ci l'a été avec serment, par celui qui lui a dit: Le SEIGNEUR a juré, et ne se repentira pas; Tu es un prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédec,)
Ostervald	1881	Mais celui-ci l'a été avec serment, par celui qui lui a dit: Le Seigneur a juré, et il ne se repentira point; tu es Sacrificateur pour l'éternité, selon l'ordre de Melchisédec,)
Abbé Fillion	1895	mais Celui-ci a été établi avec serment, Dieu Lui ayant dit: Le Seigneur a juré, et Il ne S'en repentira pas, Tu es prêtre pour l'éternité),
Genève	1669	Mais celui-ci avec ſerment, par celui qui lui a dit, Le Seigneur à juré, & ne s'en repentira point, Tu es Sacrificateur eternellement, à la façon de Melchiſedech.
Lausanne	1872	(car tandis que ceux-là ont été faits sacrificateurs sans serment, celui-ci l'a été avec serment par celui qui lui a dit: " Le Seigneur a juré et il ne se repentira point: Tu es sacrificateur éternellement, selon l'ordre de Melchisédec " (Ps 110:4),
Sacy	1759	(car au lieu que les autres prêtres ont été établis sans serment, celui-ci l’a été avec serment, Dieu lui ayant dit, Le Seigneur a juré, & son serment demeurera immuable, que vous serez le prêtre éternel selon l’ordre de Melchisédech;)
Segond 21	2007	Jésus l'est devenu à travers le serment prêté par Dieu qui lui a dit: Le Seigneur l'a juré, et il ne se rétractera pas: 'Tu es prêtre pour toujours [à la manière de Melchisédek].'
Louis Segond	1910	Jésus l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit: Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas: Tu es sacrificateur pour toujours, Selon l'ordre de Melchisédek. —
Monde Nouveau	2018	(en effet, il y a des hommes qui sont devenus prêtres sans serment, mais celui-là l’est devenu par un serment à son sujet prêté par celui qui a dit : « Jéhovah a juré, et il ne changera pas d’avis : “Tu es prêtre pour toujours” »),
Monde Nouveau	1995	mais il y en a un [qui l’est] avec serment, par Celui qui a dit à son sujet : “ Jéhovah a juré — et il n’aura pas de regret — : ‘ Tu es prêtre pour toujours ’ ”),
Edmond Stapfer	1889	mais lui a été consacré avec le serment de Celui qui a dit: «Le Seigneur a juré et il ne s'en repentira pas; Tu es prêtre à tout jamais.»
Oltramare	1874	que son sacerdoce n'a pas été institué sans l'intervention du serment.
Neufchâtel	1899	lui, l'est devenu avec serment par celui qui lui dit: Le Seigneur l'a juré, et il ne s'en repentira point: Tu es sacrificateur éternellement.)
Parole de vie	2000	Mais pour Jésus, Dieu a fait un serment quand il lui a dit :    « Le Seigneur a fait ce serment,    et il ne reprendra pas sa parole :    tu es prêtre pour toujours. »
Français C. N.	2019	Mais Jésus, lui, a été établi prêtre avec un serment, quand Dieu lui a déclaré : « Le Seigneur l'a juré, et il ne reprendra pas sa parole : “Tu es prêtre pour toujours.” »
Français C.	1982	Mais Jésus, lui, a été établi prêtre avec un serment, quand Dieu lui a déclaré: «Le Seigneur l'a juré, et il ne se dédira pas: “Tu es prêtre pour toujours.” »
Semeur	2000	mais Jésus est devenu prêtre en vertu d’un serment que Dieu a prononcé quand il lui a dit: Le Seigneur l’a juré, il ne reviendra pas sur son engagement: tu es prêtre pour toujours.
Parole vivante	2013	Mais lorsque (Jésus) a été consacré prêtre, (Dieu lui-même) prêta serment. En effet, l’Écriture dit :Le Seigneur l’a juré, et jamais il ne reviendra sur sa parole : Tu es prêtre pour toujours.

Δ VERSET 22  GRE

Sébastien	2021	selon aussi grand aussi de meilleure de testament a devenu garant Iésous.
Alain Dumont	2020	Selon une-telle-chose, [c'est] d'un meilleur testament-d'alliance [dont] se-trouve-être-devenu garant Jésus.
Osty et Trinquet	1973	pour autant donc, c'est d'une meilleure alliance que Jésus est devenu garant.
Segond NBS	2002	Jésus est devenu par cela même le garant d’une alliance supérieure.
Jean Grosjean	1971	L’alliance dont Jésus est garant en est d’autant meil-leure.
Bayard	2018	dans cette même mesure, c’est d’une meilleure alliance que Jésus est devenu le garant.
Œcuménique	1976	dans cette mesure, c'est d'une meilleure alliance que Jésus est devenu le garant.
Liturgie	2013	Pour cette raison, Jésus est devenu le garant d’une alliance meilleure.
Jérusalem	1973	Et par suite c'est d'une alliance meilleure que Jésus est devenu garant.
Albert Rilliet	1858	Jésus est, par cela même, devenu le garant d'une alliance d'autant plus excellente.
AMIOT	1950	D'où il suit que l'alliance dont Jésus est devenu le garant est supérieure [à l'ancienne].
Darby	1885	c’est d’une alliance d’autant meilleure que Jésus a été fait le garant.
Darby Rev.	2006	c'est d'une alliance d'autant meilleure que Jésus a été fait le garant.
LIENART	1951	C'est pour cela précisément que Jésus est le garant d'une alliance supérieure.
Shora Kuetu	2021	par cela même, Yéhoshoua est devenu le garant d'une alliance plus excellente.
Peuples	2005	C’est la preuve que Jésus vient avec une bien meilleure alliance.
Chouraqui	1977	Ainsi Iéshoua’ est devenu le garant d’un meilleur pacte.
Pirot et Clamer	1950	C'est pour cela précisément que Jésus est le garant d'une alliance supérieure.
Abbé Crampon	1923	Jésus est par cela même le garant d'une alliance supérieure.
David Martin	1744	C'est [donc] d'une beaucoup plus excellente alliance [que la première], que Jésus a été fait le garant.
King James	1611	Par cela Jésus a été fait garant d'un bien meilleur testament.
Ostervald	1881	Jésus est ainsi devenu garant d'une alliance d'autant plus excellente.
Abbé Fillion	1895	Jésus est par cela même le garant d'une meilleure alliance.
Genève	1669	D'une tant plus excellente alliance, Jeſus a eſté fait pleige.
Lausanne	1872	par cela même Jésus a été fait le garant d'un testament {Ou d'une alliance.} d'autant plus excellent.
Sacy	1759	autant est-il vrai que l’alliance dont Jesus est le médiateur & le garant, est plus parfaite que la première.
Segond 21	2007	C'est pour cela que Jésus est le garant d'une bien meilleure alliance.
Louis Segond	1910	Jésus est par cela même le garant d'une alliance plus excellente.
Monde Nouveau	2018	Jésus est devenu la garantie d’une alliance meilleure.
Monde Nouveau	1995	dans cette mesure également Jésus est devenu celui qui a été donné comme gage d’une alliance meilleure.
Edmond Stapfer	1889	Par là même, Jésus est devenu le garant d'une meilleure alliance.
Oltramare	1874	Tandis que les Lévites ont été établis sacrificateurs sans serment, Jésus l'a été avec serment par celui qui lui a dit: «Le Seigneur l'a juré, et il ne s'en repentira point: tu es sacrificateur éternellement, selon l’ordre de Melchisédec.»
Neufchâtel	1899	Jésus est devenu par cela même aussi garant d'une alliance plus excellente.
Parole de vie	2000	C'est pourquoi, avec Jésus, nous sommes sûrs d'avoir une alliance meilleure.
Français C. N.	2019	Par conséquent, Jésus est aussi celui qui nous garantit une alliance meilleure.
Français C.	1982	Par conséquent, Jésus est aussi celui qui nous garantit une alliance meilleure.
Semeur	2000	Ainsi, Jésus est devenu le garant d’une alliance meilleure.
Parole vivante	2013	Voilà pourquoi l’alliance qui a Jésus pour garant est supérieure à l’ancienne.

Δ VERSET 23  GRE

Sébastien	2021	Et ceux certes en plus nombreux que sont ayants devenus sacrificateurs par le fait de ce à trépas être empêché rester à côté·
Alain Dumont	2020	Et eux certes, ils sont nombreux qui-se-trouvent-être-devenus prêtres en-raison-du-fait, par le trépas, d'être-empêchés de demeurer-auprès-de [l'ère] ...
Osty et Trinquet	1973	De plus, ceux-là sont devenus prêtres en grand nombre, parce que la mort les empêchait de durer ;
Segond NBS	2002	De plus, les prêtres se sont succédé en grand nombre, parce que la mort les empêchait de demeurer;
Jean Grosjean	1971	Les autres sont nombreux à devenir prêtres parce que la mort les empêche de demeurer,
Bayard	2018	Ajoutons que les premiers ont été nombreux à devenir prêtres, parce que la mort les empêchait de remplir plus longtemps leur office,
Œcuménique	1976	De plus, les autres sont nombreux à être devenus prêtres, puisque la mort les empêchait de rester;
Liturgie	2013	Jusque-là, un grand nombre de prêtres se sont succédé parce que la mort les empêchait de rester en fonction.
Jérusalem	1973	De plus, ceux-là sont devenus prêtres en grand nombre, parce que la mort les empêchait de durer;
Albert Rilliet	1858	Et, tandis que les autres ont formé une pluralité de prêtres, parce que la mort empêche la permanence,
AMIOT	1950	En outre, les autres forment une longue suite de prêtres, la mort les empêchant de durer [toujours].
Darby	1885	Et ceux-là étaient plusieurs sacrificateurs, parce que la mort les empêchait de demeurer ;
Darby Rev.	2006	De plus, ces sacrificateurs-là ont été nombreux, parce que la mort les empêchait de demeurer ;
LIENART	1951	De plus, il y a eu des prêtres en grand nombre, parce que la mort les empêchait de rester en fonction,
Shora Kuetu	2021	Et ceux-là, sont en effet devenus prêtres en très grand nombre, parce que la mort les empêchait de rester vivants,
Peuples	2005	Les prêtres se succédaient l’un à l’autre car la mort les empêchait de durer.
Chouraqui	1977	Par surcroît, beaucoup sont devenus desservants, la mort les empêchant de durer.
Pirot et Clamer	1950	De plus, il y a eu des prêtres en grand nombre, parce que la mort les empêchait de rester en fonction,
Abbé Crampon	1923	De plus, ils forment, eux, une longue série de prêtres, parce que la mort les empêchait de l'être toujours;
David Martin	1744	Et quant aux Sacrificateurs, il en a été fait plusieurs, à cause que la mort les empêchait d'être perpétuels.
King James	1611	Et il y a eu en vérité beaucoup de prêtres, parce que la mort les empêchait de demeurer.
Ostervald	1881	Puis, quant aux sacrificateurs, il y en a eu un grand nombre, parce que la mort les empêchait de subsister toujours.
Abbé Fillion	1895	De plus, chez eux il y a eu des prêtres en grand nombre, parce que la mort les empêchait de l'être toujours;
Genève	1669	Davantage, quant aux Sacrificateurs, il en a eſté fait pluſieurs, parce que la mort les empeſchoit de durer.
Lausanne	1872	Et tandis que ceux-là ont été faits sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d'être permanents,
Sacy	1759	Aussi y a-t-il eu autrefois successivement plusieurs prêtres, parce que la mort les empêchait de l’être toujours.
Segond 21	2007	De plus, il y a eu des prêtres lévitiques en assez grand nombre, parce que la mort les empêchait de rester en fonction;
Louis Segond	1910	De plus, il y a eu des sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d'être permanents.
Monde Nouveau	2018	De plus, beaucoup ont dû devenir prêtres les uns après les autres parce que la mort les empêchait de rester en fonction ;
Monde Nouveau	1995	De plus, beaucoup ont dû devenir prêtres [les uns après les autres], parce que la mort les empêchait de rester [en fonction],
Edmond Stapfer	1889	De plus, il y a eu une succession de prêtres, parce que la mort les empêchait de continuer leurs fonctions.
Oltramare	1874	De plus, ils forment, eux, une succession de sacrificateurs, parce que la mort les empêche de l'être toujours;
Neufchâtel	1899	Et tandis que les sacrificateurs sont institués en grand nombre, parce que la mort les empêche de subsister toujours;
Parole de vie	2000	Il y a encore une différence : les autres prêtres ont été très nombreux, parce que la mort les empêchait de rester toujours prêtres.
Français C. N.	2019	Il existe une différence de plus : les autres prêtres ont été nombreux, parce que la mort les empêchait de poursuivre leur activité.
Français C.	1982	Il existe une différence de plus: les autres prêtres ont été nombreux, parce que la mort les empêchait de poursuivre leur activité.
Semeur	2000	De plus, de nombreux prêtres se succèdent parce que la mort les empêche d’exercer leurs fonctions à perpétuité.
Parole vivante	2013	Il existe encore une autre différence : les prêtres de la première alliance sont très nombreux. Ils doivent se succéder constamment les uns aux autres parce qu’ils meurent. Ils ne peuvent donc pas assurer leurs fonctions en permanence.

Δ VERSET 24  GRE

Sébastien	2021	celui cependant par le fait de ce rester lui envers l'ère inchangeable a la sacrificature·
Alain Dumont	2020	... cependant-que lui, en-raison-du-fait de demeurer, lui, envers l'ère, [c'est] le sacerdoce intransgressable [qu']il a.
Osty et Trinquet	1973	mais lui, qui demeure à jamais, possède un sacerdoce intransmissible.
Segond NBS	2002	mais lui, parce qu’il demeure pour toujours, il possède un sacerdoce inaliénable.
Jean Grosjean	1971	mais lui qui demeure pour toujours, il a la prêtrise intransmissible.
Bayard	2018	alors que lui, parce qu’il demeure à jamais, possède un sacerdoce intransmissible.
Œcuménique	1976	mais lui, puisqu'il demeure pour l'éternité, possède un sacerdoce exclusif.
Liturgie	2013	Jésus, lui, parce qu’il demeure pour l’éternité, possède un sacerdoce qui ne passe pas.
Jérusalem	1973	mais lui, du fait qu'il demeure pour l'éternité, il a un sacerdoce immuable.
Albert Rilliet	1858	pour lui, comme il demeure pour l'éternité, il possède la prêtrise indéfectible,
AMIOT	1950	Mais lui qui demeure à jamais possède un sacerdoce qui ne passe pas.
Darby	1885	mais celui-ci, parce qu’il demeure éternellement, a la sacrificature qui ne se transmet pas.
Darby Rev.	2006	mais celui-ci, parce qu'il demeure éternellement, a le sacerdoce qui ne se transmet pas.
LIENART	1951	tandis que lui, parce qu'il demeure à jamais, possède un sacerdoce qui ne passera pas.
Shora Kuetu	2021	mais lui, parce qu'il demeure pour l’éternité, possède une prêtrise qui n'est pas transmissible.
Peuples	2005	Lui, au contraire, demeure pour les siècles et personne ne peut lui enlever le sacerdoce ;
Chouraqui	1977	Mais lui, par le fait qu’il dure en pérennité, il a un sacerdoce intransmissible.
Pirot et Clamer	1950	tandis que lui, parce qu'il demeure à jamais, possède un sacerdoce qui ne passera pas.
Abbé Crampon	1923	mais lui, parce qu'il demeure éternellement, il possède un sacerdoce qui ne se transmet point.
David Martin	1744	Mais celui-ci, parce qu'il demeure éternellement, il a une Sacrificature perpétuelle.
King James	1611	Mais cet homme, parce qu'il demeure pour toujours, possède une prêtrise qui ne se transmet pas.
Ostervald	1881	Mais lui, parce qu'il subsiste pour l'éternité, il possède un sacerdoce qui ne passe point.
Abbé Fillion	1895	mais Celui-ci, parce qu'Il demeure éternellement, possède un sacerdoce éternel.
Genève	1669	Mais celui-ci, parce qu'il demeure eternellement, a une Sacrificature perpetuelle.
Lausanne	1872	celui-ci, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui ne se transmet point
Sacy	1759	Mais comme celui-ci demeure éternellement, il possède un sacerdoce qui est éternel.
Segond 21	2007	mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède la fonction de prêtre qui ne se transmet pas.
Louis Segond	1910	Mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible.
Monde Nouveau	2018	mais puisque lui reste vivant pour toujours, sa prêtrise ne se transmet à personne.
Monde Nouveau	1995	mais lui, parce qu’il demeure vivant pour toujours, possède sa prêtrise sans aucun successeur.
Edmond Stapfer	1889	Mais lui, qui est nommé «à tout jamais», possède le sacerdoce intransmissible.
Oltramare	1874	mais lui, parce qu'il subsiste «éternellement,» il possède le sacerdoce qui ne se transmet point.
Neufchâtel	1899	lui, parce qu'il demeure pour l'éternité, a la sacrificature qui ne passe point à un autre.
Parole de vie	2000	Mais Jésus, lui, vit pour toujours, et jamais personne d'autre ne sera prêtre à sa place.
Français C. N.	2019	Mais Jésus vit pour toujours et sa fonction de prêtre est permanente !
Français C.	1982	Mais Jésus vit pour toujours et sa fonction de prêtre est perpétuelle.
Semeur	2000	Mais Jésus, lui, parce qu’il demeure iternellement, possède le sacerdoce perpétuel.
Parole vivante	2013	Mais Jésus est éternel, il possède un sacerdoce perpétuel qui ne peut être transmis à personne d’autre.

Δ VERSET 25  GRE

Sébastien	2021	d'où aussi sauver envers le totalement achevé peut ceux approchants par de lui à le Dieu, en tout moment vivant envers ce intercéder au-dessus de eux.
Alain Dumont	2020	D'où aussi, [c'est] de [les] sauver envers ce [qui est] total [qu']il a-la-puissance, ceux qui-, à-travers lui, viennent-vers Dieu, [lui qui est] en-tout-temps vivant envers le-fait-d’obtenir-un-recours en- leur - faveur.
Osty et Trinquet	1973	En conséquence, il peut sauver définitivement ceux qui par lui s'avancent vers Dieu, puisqu'il est toujours vivant pour solliciter en leur faveur.
Segond NBS	2002	C’est pour cela aussi qu’il peut sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, puisqu’il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Jean Grosjean	1971	De là qu’il peut sauver tout à fait ceux qui s’approchent de Dieu par lui, puisqu’il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Bayard	2018	II découle de là qu’il peut sauver définitivement ceux qui, par lui, s’approchent de Dieu et qu’il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Œcuménique	1976	Et c'est pourquoi il est en mesure de sauver d'une manière définitive ceux qui, par lui, s'approchent de Dieu, puisqu'il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Liturgie	2013	C’est pourquoi il est capable de sauver d’une manière définitive ceux qui par lui s’avancent vers Dieu, car il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Jérusalem	1973	D'où il suit qu'il est capable de sauver de façon définitive ceux qui par lui s'avancent vers Dieu, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Albert Rilliet	1858	en sorte qu'il peut aussi sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, car il est toujours vivant pour intercéder pour eux.
AMIOT	1950	D'où résulte qu'il peut sauver de façon définitive ceux qui vont à Dieu par lui, car il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Darby	1885	De là vient aussi qu’il peut sauver entièrement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux.
Darby Rev.	2006	De là vient aussi qu'il peut sauver entièrement ceux qui s'approchent de Dieu par lui : il est toujours vivant afin d'intercéder pour eux.
LIENART	1951	C'est aussi pour cela qu'il peut perpétuellement sauver ceux qui recourent à lui pour s'approcher de Dieu, puisqu'il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Shora Kuetu	2021	C'est pourquoi aussi il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent d'Elohîm par son moyen, étant toujours vivant pour intercéder pour eux.
Peuples	2005	et il est capable de donner le salut définitif à ceux qui par lui vont à Dieu, car il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Chouraqui	1977	Par là, il peut donc sauver en totalité ceux qui approchent d’Elohîms par lui, puisqu’il est toujours vivant afin d’intercéder pour eux.
Pirot et Clamer	1950	C'est aussi pour cela qu'il peut perpétuellement sauver ceux qui recourent à lui pour s'approcher de Dieu, puisqu'il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Abbé Crampon	1923	De là vient aussi qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, puisqu'il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
David Martin	1744	C'est pourquoi aussi il peut sauver pour toujours ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux.
King James	1611	C'est pourquoi aussi il peut sauver parfaitement ceux qui viennent à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux.
Ostervald	1881	C'est pourquoi aussi il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Abbé Fillion	1895	C'est pourquoi Il peut sauver pour toujours ceux qui s'approchent de Dieu par Lui, étant toujours vivant pour intercéder en notre faveur.
Genève	1669	Et partant auſſi il peut ſauver à plein ceux qui s'approchent de Dieu par lui; eſtant toûjours vivant pour interceder pour eux.
Lausanne	1872	C'est pourquoi aussi il peut sauver entièrement ceux qui s'approchent de Dieu par son moyen, étant toujours vivant pour intervenir en leur faveur.
Sacy	1759	C’est pourquoi il peut sauver pour toujours ceux qui s’approchent de Dieu par son entremise, étant toujours vivant pour intercéder pour nous.
Segond 21	2007	Par conséquent, il peut aussi sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu à travers lui, puisqu'il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Louis Segond	1910	C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Monde Nouveau	2018	Donc, il peut aussi sauver totalement ceux qui s’avancent vers Dieu par son intermédiaire, parce qu’il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Monde Nouveau	1995	En conséquence, il peut aussi sauver complètement ceux qui s’avancent vers Dieu par son intermédiaire, parce qu’il est toujours vivant pour solliciter pour eux.
Edmond Stapfer	1889	Et voilà pourquoi il peut sauver parfaitement ceux qui, par lui, s'approchent de Dieu, puisqu'il vit toujours pour intercéder en leur faveur.
Oltramare	1874	C'est pour cela aussi qu'il peut sauver parfaitement ceux qui vont à Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Neufchâtel	1899	C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder pour eux.
Parole de vie	2000	C'est pourquoi il peut sauver pour toujours ceux qui s'approchent de Dieu avec son aide. En effet, Jésus est toujours vivant, il peut donc toujours prier Dieu pour eux.
Français C. N.	2019	C'est pourquoi il peut sauver définitivement les personnes qui s'approchent de Dieu par lui, car il est toujours vivant pour prier Dieu en leur faveur.
Français C.	1982	C'est pourquoi il peut sauver définitivement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, car il est toujours vivant pour prier Dieu en leur faveur.
Semeur	2000	Voilà pourquoi il est en mesure de sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, puisqu’il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur auprès de Dieu.
Parole vivante	2013	Voilà pourquoi il est toujours en mesure de sauver parfaitement et à jamais ceux qui s’approchent de Dieu par son intermédiaire. Parce qu’il vit éternellement, il peut toujours intervenir en leur faveur auprès de Dieu.

Δ VERSET 26  GRE

Sébastien	2021	Tel car à nous aussi était remarquable chef sacrificateur, sacré non mauvais sans souillure, ayant été séparé au loin des pécheurs et plus haut des cieux ayant devenu,
Alain Dumont	2020	Un tel chef-des-prêtres en-effet, [c'est] à nous aussi [qu']il était-conforme, consacré, sans-malice, sans-souillure, se-trouvant-avoir-quitté-la-place loin-des pécheurs et dans-les-hauteurs des cieux étant-advenu ...
Osty et Trinquet	1973	Tel est bien le grand prêtre qui nous convenait, saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux,
Segond NBS	2002	Pour nous, c’est bien un tel grand prêtre qui convenait: saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé plus haut que les cieux;
Jean Grosjean	1971	Il nous fallait en effet un tel grand prêtre, pieux, simple, incorruptible, séparé des pécheurs et haussé au-dessus des cieux,
Bayard	2018	Oui ! voilà précisément le grand prêtre qu’il nous fallait. Saint, innocent, immaculé, séparé désormais des pécheurs, élevé très haut dans les deux,
Œcuménique	1976	Et tel est bien le grand prêtre qui nous convenait, saint, innocent, immaculé, séparé des pécheurs, élevé au-dessus des cieux.
Liturgie	2013	C’est bien le grand prêtre qu’il nous fallait : saint, innocent, immaculé ; séparé maintenant des pécheurs, il est désormais plus haut que les cieux.
Jérusalem	1973	Oui, tel est précisément le grand prêtre qu'il nous fallait, saint, innocent, immaculé, séparé désormais des pécheurs, élevé plus haut que les cieux,
Albert Rilliet	1858	C'est bien, en effet, un tel grand prêtre qui nous convenait: saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et qui est devenu plus élevé que les cieux;
AMIOT	1950	C'est bien là le Grand Prêtre qu'il nous fallait, saint, innocent, sans tache, sans rien de commun avec les pécheurs et élevé au-dessus des cieux.
Darby	1885	Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé plus haut que les cieux,
Darby Rev.	2006	Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, saint, exempt de tout mal, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé plus haut que les cieux :
LIENART	1951	Tel est bien le grand prêtre qu'il nous fallait, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs et plus élevé que les cieux ;
Shora Kuetu	2021	Car tel est le grand-prêtre qui nous convenait : saint, inoffensif, sans tache, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux.
Peuples	2005	C’est bien ainsi que devait être notre Grand prêtre : saint, sans défaut ni reproche. Il devait être retiré du monde des pécheurs et placé plus haut que les cieux.
Chouraqui	1977	Oui, il nous fallait un tel grand desservant, sacré, innocent, sans souillure, éloigné des fautes, plus élevé que les ciels.
Pirot et Clamer	1950	Tel est bien le grand prêtre qu'il nous fallait, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs et plus élevé que les cieux; il n'a pas chaque jour besoin,
Abbé Crampon	1923	Tel est, en effet, le grand prêtre qu'il nous fallait, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et élevé au-dessus des cieux;
David Martin	1744	Or il nous était convenable d'avoir un tel souverain Sacrificateur, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et élevé au-dessus des cieux ;
King James	1611	Car il nous convenait d'avoir un tel grand prêtre, qui est saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé plus haut que les cieux;
Ostervald	1881	Or, il nous fallait un tel souverain Sacrificateur, saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé au-dessus des cieux;
Abbé Fillion	1895	Car il convenait que nous eussions un tel pontife, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux;
Genève	1669	Car il nous convenoit d'avoir un tel ſouverain Sacrificateur, ſainct, innocent, ſans macule, ſeparé des pecheurs, & exalté par deſſus les cieux:
Lausanne	1872	Car il nous convenait d'avoir un tel Souverain Sacrificateur, saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs, élevé plus haut que les cieux,
Sacy	1759	Car il était bien raisonnable que nous eussions un pontife comme celui-ci, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, & plus élevé que les cieux;
Segond 21	2007	C'est bien un tel grand-prêtre qu'il nous fallait: saint, irréprochable, sans souillure, séparé des pécheurs et plus élevé que le ciel.
Louis Segond	1910	Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux,
Monde Nouveau	2018	C’est bien un tel grand prêtre qu’il nous fallait, fidèle, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux.
Monde Nouveau	1995	Car c’est bien un tel grand prêtre qui nous convenait, fidèle, sans malice, sans souillure, séparé des pécheurs, et devenu plus haut que les cieux.
Edmond Stapfer	1889	Qu'il était bien le grand-prêtre qu'il nous fallait, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux!
Oltramare	1874	C'était bien là le souverain sacrificateur qu'il nous fallait: saint, innocent, sans tache, hors du contact des pécheurs et élevé au-dessus des cieux;
Neufchâtel	1899	Car il nous convenait aussi d'avoir un tel souverain sacrificateur, saint, innocent, sans souillure, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux;
Parole de vie	2000	Jésus est le grand-prêtre qu'il nous fallait. Il est saint, innocent et sans faute, il est séparé des pécheurs, et Dieu l'a placé plus haut que tout.
Français C. N.	2019	Jésus est donc le grand-prêtre qu'il nous fallait. Il est uni à Dieu, sans défaut, sans péché ; il a été séparé des pécheurs, et élevé très haut dans les cieux.
Français C.	1982	Jésus est donc le grand-prêtre qu'il nous fallait. Il est saint, sans défaut, sans péché; il a été séparé des pécheurs et élevé très haut dans les cieux.
Semeur	2000	Jésus est donc bien le grand-prêtre qu’il nous fallait: il est saint, pleinement innocent, indemne de tout péché, séparé des pécheurs et il a été élevé plus haut que les cieux.
Parole vivante	2013	Jésus est donc bien le grand-prêtre qu’il nous fallait : il est saint, irréprochable, il n’a jamais été touché par le mal, il est tout différent des pécheurs et il est élevé plus haut que les cieux.

Δ VERSET 27  GRE

Sébastien	2021	lequel non a selon journée nécessité, comme certes les chefs sacrificateurs, auparavant au-dessus des en propres de péchés sacrifices porter de bas en haut ensuite de celles du peuple· celui-ci car fit sur une fois lui-même ayant porté de bas en haut.
Alain Dumont	2020	... lui qui n'a p as selon [chaque]jour une nécessité - tout-comme les chefs-des-prêtres en-premier-temps en-faveur-des péchés [qui leur sont] en-propre - de porter-en-élévation [vers Dieu] des sacrifices, [et] ensuite pour ceux du peuple. Ceci, en-effet, il [l'] a-fait une-fois-pour-toutes en-se-faisant- lui-même -porter-en-élévation.
Osty et Trinquet	1973	qui ne soit pas contraint chaque jour, comme les grands prêtres, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple ; car cela, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Segond NBS	2002	il n’a pas besoin, comme les grands prêtres, d’offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés, et ensuite pour ceux du peuple — cela, il l’a fait une fois pour toutes, en s’offrant lui–même.
Jean Grosjean	1971	et qui ne soit pas contraint chaque jour, comme les grands prêtres, d’offrir des sacrifices d’abord pour ses péchés, puis pour ceux du peuple. Lui l’a fait une fois pour toutes en s’offrant lui-même.
Bayard	2018	il n’a pas besoin chaque jour d’offrir, comme le font les grands prêtres, des sacrifices pour ses propres manquements d’abord, et ensuite pour ceux du peuple. Tout cela, il l’a réalisé une fois pour toutes, en s’offrant lui-même.
Œcuménique	1976	Il n'a pas besoin, comme les autres grands prêtres, d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple. Cela, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Liturgie	2013	Il n’a pas besoin, comme les autres grands prêtres, d’offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour ses péchés personnels, puis pour ceux du peuple ; cela, il l’a fait une fois pour toutes en s’offrant lui-même.
Jérusalem	1973	qui ne soit pas journellement dans la nécessité, comme les grands prêtres, d'offrir des victimes d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, car ceci il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Albert Rilliet	1858	il n'a pas journellement besoin, comme les grands prêtres, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple; car ceci il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même en sacrifice.
AMIOT	1950	Il n'a pas besoin, comme les autres grands prêtres, d'offrir chaque jour des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, et ensuite pour ceux du peuple ; il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Darby	1885	qui n’est pas journellement dans la nécessité, comme les souverains sacrificateurs, d’offrir des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple; car cela, il l’a fait une fois pour toutes, s’étant offert lui-même.
Darby Rev.	2006	lui n'a pas besoin chaque jour, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple ; car cela, il l'a fait une fois pour toutes, s'étant offert lui-même.
LIENART	1951	il n'a pas chaque jour besoin, comme les grand prêtres, d'offrir des sacrifices pour ses propres péchés, avant d'en offrir pour les péchés du peuple, car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Shora Kuetu	2021	Il n'a pas besoin, comme les grands-prêtres, d'offrir tous les jours des sacrifices, premièrement pour ses péchés, et ensuite pour ceux du peuple, vu qu'il a fait cela une fois en s'offrant lui-même.
Peuples	2005	À la différence des grands prêtres, il n’a pas à offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés et ensuite pour le peuple. Pour le peuple, il ne l’a fait qu’une fois, quand il s’est offert lui-même.
Chouraqui	1977	Celui-là n’a pas, comme les grands desservants, la nécessité quotidienne d’offrir des sacrifices, d’abord pour leurs propres fautes, ensuite pour celles du peuple : cela, il l’a fait une fois pour toutes en s’offrant lui-même.
Pirot et Clamer	1950	comme les grands prêtres, d'offrir des sacrifices pour ses propres péchés, avant d'en offrir pour les péchés du peuple, car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Abbé Crampon	1923	qui n'a pas besoin, comme les grands prêtres, d'offrir chaque jour des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
David Martin	1744	Qui n'eût pas besoin, comme les souverains Sacrificateurs, d'offrir tous les jours des sacrifices, premièrement pour ses péchés, et ensuite pour ceux du peuple, vu qu'il a fait cela une fois, s'étant offert lui-même.
King James	1611	Qui n'a pas besoin, comme ces grands prêtres, d'offrir tous les jours des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, et puis pour ceux du peuple; car il a fait cela une fois pour toutes, lorsqu'il s'est offert lui-même.
Ostervald	1881	Qui n'eût pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir tous les jours des sacrifices, premièrement pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple; car il a fait cela une fois, en s'offrant lui-même.
Abbé Fillion	1895	qui n'a pas besoin, comme les prêtres, d'offrir tous les jours des victimes, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple; car cela, Il l'a fait une fois pour toutes, en S'offrant Lui-même.
Genève	1669	Qui n'euſt point de neceſſité, comme les ſouverains Sacrificateurs, d'offrir tous les jours des ſacrifices, premierement pour ſes pechez, puis apres pour ceux du peuple: car il a fait ceci une fois, s'eſtant offert ſoi-meſme.
Lausanne	1872	et n'ayant pas chaque jour besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir des sacrifices, premièrement pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple; vu qu'il l'a fait une fois pour toutes, en s'offrant lui-même.
Sacy	1759	qui ne fût point obligé comme les autres pontifes à offrir tous les jours des victimes, premièrement pour ses propres péchés & ensuite pour ceux du peuple: ce qu’il a fait une fois en s’offrant lui-même.
Segond 21	2007	Il n'a pas besoin comme les autres grands-prêtres d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, car il a accompli ce service une fois pour toutes en s'offrant lui-même en sacrifice.
Louis Segond	1910	qui n'a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, — car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Monde Nouveau	2018	À la différence des autres grands prêtres, il n’a pas besoin d’offrir des sacrifices chaque jour, d’abord pour ses propres péchés et ensuite pour ceux du peuple, parce qu’il l’a fait une fois pour toutes quand il s’est offert lui-​même.
Monde Nouveau	1995	Il n’a pas besoin chaque jour, comme les grands prêtres, d’offrir des sacrifices, d’abord pour ses propres péchés et ensuite pour ceux du peuple (car cela, il l’a fait une fois pour toutes quand il s’est offert lui-même) ;
Edmond Stapfer	1889	qui n'est pas tous les jours obligé comme les autres grands-prêtres d'offrir des sacrifices pour ses propres péchés d'abord, pour ceux du peuple ensuite — (cela il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même), —
Oltramare	1874	qui ne fût pas obligé, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir chaque jour des victimes, d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple; car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Neufchâtel	1899	qui n'a pas besoin tous les jours, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple; car ceci, il l'a fait une fois pour toutes, en s'offrant lui-même.
Parole de vie	2000	Jésus n'est pas comme les autres grands-prêtres. Il n'a pas besoin d'offrir des sacrifices chaque jour, d'abord pour ses péchés à lui, ensuite pour ceux du peuple. Il a fait cela une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Français C. N.	2019	Il n'est pas comme les autres grands-prêtres : il n'a pas besoin d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, et ensuite pour ceux du peuple. Cela, il l'a fait une fois pour toutes, quand il s'est offert lui-même.
Français C.	1982	Il n'est pas comme les autres grands-prêtres: il n'a pas besoin d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés et ensuite pour ceux du peuple. Il a offert un sacrifice une fois pour toutes, quand il s'est offert lui-même.
Semeur	2000	Les autres grands-prêtres sont obligés d’offrir chaque jour des sacrifices, d’abord pour leurs propres péchés, ensuite pour ceux du peuple. Lui n’en a pas besoin, car il a tout accompli une fois pour toutes, en s’offrant lui-même.
Parole vivante	2013	Il n’a pas besoin, comme les autres grand-prêtres, d’offrir chaque jour d’abord des sacrifices pour ses propres péchés avant d’en offrir pour ceux du peuple. Il s’est offert lui-même en sacrifice, une fois pour toutes pour nos péchés.

Δ VERSET 28  GRE

Sébastien	2021	le loi car êtres humains place debout de haut en bas chefs sacrificateurs ayants infirmité, le discours cependant de l'assermentation de celle avec au-delà le loi fils envers l'ère ayant été perfectionné.
Alain Dumont	2020	La loi des Hommes, en-effet, établit des chef-des-prêtres ayant un état-sans-vigueur, cependant-que la parole du serment-prononcé-par-jurement, celle [qui est] à-la-suite-de la loi, [c'est] un Fils se-trouvant-avoir-été-mené-à-l'achèvement envers l'ère [qu'elle constitue].
Osty et Trinquet	1973	La Loi, en effet, établit grands prêtres des hommes sujets à la faiblesse, mais la parole du serment, qui est postérieur à la Loi, établit un Fils rendu à jamais parfait.
Segond NBS	2002	La loi en effet institue grands prêtres des humains sujets à la faiblesse; mais la parole du serment postérieur à la loi institue le Fils qui a été porté pour toujours à son accomplissement.
Jean Grosjean	1971	La loi établit grands prêtres des hommes qui ont de la faiblesse, mais la parole du serment postérieur à la loi établit un Fils pour toujours parfait.
Bayard	2018	La Loi, en effet, institue grands prêtres des hommes faillibles, mais la parole du serment, formulée postérieurement à cette Loi, établit comme grand prêtre un Fils élevé pour toujours à une indépassable perfection.
Œcuménique	1976	Alors que la loi établit grands prêtres des hommes qui restent déficients, la parole du serment qui intervient après la loi établit un Fils qui, pour l'éternité, est arrivé au parfait accomplissement.
Liturgie	2013	La loi de Moïse établit comme grands prêtres des hommes remplis de faiblesse ; mais la parole du serment divin, qui vient après la Loi, établit comme grand prêtre le Fils, conduit pour l’éternité à sa perfection.
Jérusalem	1973	La Loi, en effet, établit comme grands prêtres des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment — postérieur à la Loi — établit le Fils rendu parfait pour l'éternité.
Albert Rilliet	1858	En effet, tandis que la loi institue, pour grands prêtres, des hommes pleins de faiblesse, la parole du serment, prêté après la loi, institue un Fils qui est parvenu à la perfection pour l'éternité.
AMIOT	1950	Tandis que la Loi établit grands prêtres des hommes sujets à la faiblesse, la parole du serment qui a succédé à la Loi établit un Fils rendu parfait pour l'éternité.
Darby	1885	Car la loi établit pour souverains sacrificateurs des hommes qui sont dans l’infirmité, mais la parole du serment, qui est après la loi, [établit] un Fils qui est consommé pour l’éternité.
Darby Rev.	2006	La Loi, en effet, établit pour souverains sacrificateurs des hommes qui sont dans la faiblesse, mais la parole du serment, qui est après la Loi, établit un Fils qui est accompli pour l'éternité.
LIENART	1951	C'est que la Loi établit pour grand prêtres des hommes sujet à la faiblesse ; mais la parole du serment, intervenue après la Loi, fait du Fils (le prêtre) éternellement parfait.
Shora Kuetu	2021	Car la torah établit grands-prêtres, des humains ayant de la faiblesse, mais la parole du serment qui a été fait après la torah établit un Fils, qui est parfait pour toujours.
Peuples	2005	La Loi établit comme grands prêtres des hommes pleins de faiblesse ; mais après la Loi, le serment installe le Fils, parfait, et pour toujours.
Chouraqui	1977	Oui, la tora a établi en grands desservants des hommes doués de faiblesse, mais la parole du serment postérieur à la tora, un fils rendu parachevé pour la pérennité.
Pirot et Clamer	1950	C'est que la Loi établit pour grands prêtres des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment, intervenue après la Loi, fait du Fils (le prêtre) éternellement parfait.
Abbé Crampon	1923	La Loi, en effet, institue grands prêtres des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment, intervenue après la Loi, institue le Fils qui est arrivé à la perfection pour l'éternité.
David Martin	1744	Car la Loi ordonne pour souverains Sacrificateurs des hommes faibles ; mais la parole du serment qui a été fait après la Loi, [ordonne] le Fils, qui est consacré pour toujours.
King James	1611	Car la loi établit comme grands prêtres des hommes soumis à l'infirmité; mais la parole du serment qui était depuis la loi, établit le Fils, qui est consacré pour toujours.
Ostervald	1881	Car la loi institue souverains sacrificateurs des hommes soumis à l'infirmité; mais la parole du serment qui a suivi la loi, institue le Fils, qui a été rendu parfait pour l'éternité.
Abbé Fillion	1895	La loi, en effet, établit pour prêcher des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment, qui est postérieure à la loi, institue le Fils, qui est parfait pour l'éternité.
Genève	1669	Car la Loi ordonne pour ſouverains Sacrificateurs des hommes infirmes: mais la Parole du ſerment, qui eſt apres la Loi, ordonne le Fils qui eſt conſacré à jamais.
Lausanne	1872	Car la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets à l'infirmité; mais la parole du serment prononcé après la loi, [établit] un Fils pour toujours {Ou pour le siècle.} consommé.
Sacy	1759	Car la loi établit pour pontifes des hommes faibles; mais la parole de Dieu, confirmée par le serment qu’il a fait depuis la loi, établit pour pontife le Fils, qui est saint & parfait pour jamais.
Segond 21	2007	En effet, la loi établit comme grands-prêtres des hommes sujets à la faiblesse, tandis que la parole du serment prononcé après l'instauration de la loi établit le Fils, qui est parfait pour l'éternité.
Louis Segond	1910	En effet, la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment qui a été fait après la loi établit le Fils, qui est parfait pour l'éternité.
Monde Nouveau	2018	Car la Loi établit grands prêtres des hommes ayant des faiblesses, mais la parole du serment prêté après la Loi établit un Fils, rendu parfait pour toujours.
Monde Nouveau	1995	car la Loi établit grands prêtres des hommes ayant de la faiblesse, mais la parole du serment qui est intervenu après la Loi [établit] un Fils, lequel est rendu parfait pour toujours.
Edmond Stapfer	1889	car la Loi institue grands-prêtres des hommes pleins de faiblesse; or la parole du serment prêté après la Loi institue un Fils arrivé pour jamais à la perfection!
Oltramare	1874	La Loi, en effet, institue souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment intervenue après la Loi institue souverain sacrificateur un Fils qui est parvenu pour jamais à la perfection.
Neufchâtel	1899	Car la loi établit pour souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment, qui a été fait après la loi, établit le Fils, qui est parfait, pour l'éternité.
Parole de vie	2000	La loi de Moïse établit comme grands-prêtres des hommes imparfaits. Mais le serment de Dieu, qui vient après la loi, établit comme grand-prêtre le Fils devenu parfait pour toujours.
Français C. N.	2019	La loi de Moïse établit comme grands-prêtres des hommes ayant leurs faiblesses ; mais la parole du serment de Dieu, formulé après la Loi, établit comme grand-prêtre le Fils, conduit à sa perfection pour toujours.
Français C.	1982	La loi de Moïse établit comme grands-prêtres des hommes imparfaits; mais la parole du serment de Dieu, formulé après la loi, établit comme grand-prêtre le Fils qui a été élevé à la perfection pour toujours.
Semeur	2000	Les grands-prêtres institués par la Loi sont des hommes marqués par leur faiblesse. Mais celui que Dieu a établi grand-prêtre par un serment solennel, prononcé après la promulgation de la Loi, est son propre Fils, et il a été rendu parfait pour toujours. meilleure
Parole vivante	2013	Les grand-prêtres institués par la loi sont des hommes faillibles et imparfaits. Celui que Dieu a établi– postérieurement à la promulgation de la loi– par un serment solennel, c’est son propre Fils rendu parfait pour toujours.